愛彌兒(91)_盧梭

九一

　　不過，我們是不是要把愛彌兒培養成一個遊俠，培養成一個打抱不平的義士呢？他要不要去干涉公眾的事情，要不要以智者和法律的保護人的姿態奔走于王公貴族的府第和衙門，要不要為別人向法官求情，為別人做律師而出現于法庭呢？所有這些我都不知道。滑稽可笑的名稱絲毫也不改變事物的性質。他將做一切他認為是有用的和良好的事情。他不做任何多餘的事，他知道凡是不適合於他那樣年齡的人去做的事，對他來說就沒有一樣是有用處的，就沒有一樣是有好處的。他知道他首先要對他自己盡他的責任，他知道青年人不應該過分地相信自己，他們的行為應當慎重，對年長的人應當尊敬，應當謹慎地少說廢話，應當有節制地少做無聊的事情，然而要敢於做有意義的事情，要敢於說出真理。那些留名青史的羅馬人就是這樣，他們在擔當重任以前的青年時期全都致力於懲罰罪惡和保衛無辜，其目的就是要在伸張公理和保護善良風俗的行為中教育自己。

　　愛彌兒既不喜歡鬧嚷，也不喜歡吵架，不僅不喜歡人和人吵架甚至動物和動物打架他也是不喜歡的。他從來沒有把兩條狗挑得互相爭鬥，從來沒有叫過一條狗去追逐一隻貓。這種和平的精神是他所受的教育的結果之一，因為這種教育絲毫沒有使他養成自私和自高自大的心理，所以是不會使他以駕馭別人和使別人受痛苦而取得樂趣的。他看見別人痛苦，他自己也感到痛苦，這是一種自然的情感。一個青年人之所以忍心甚至樂於看到一個有感覺的生物遭受痛苦，是因為他自以為可以憑他的聰明和優越的地位而免遭那種痛苦。誰能保證不受這種想法的浸染，誰就不會掉進由這種想法而產生的災禍。所以愛彌兒是很愛和平的。他看到快樂的面孔就感到喜悅，當他能設法使別人露出笑容的時候，他自己也因此而感到歡喜。我認為，他在看到可憐的人的時候，是不至於僅僅對他們無動於衷地說一些同情他們的空話的，是不至於對他可以用他的憐憫心去醫治的痛苦僅僅表示一陣歎息就算完事的。他積極的慈善行為不久就可使他獲得他如果懷著鐵石心腸就不能獲得或者要很晚才能獲得的許多知識。如果他看見同伴之間鬧不和氣，他就要竭力去排解；如果他看見人們悶悶不樂，他就要去打聽他們苦惱的事情；如果他看見兩個人彼此仇恨，他就要問一問他們心懷敵意的原因；如果他看見一個窮苦的人在豪強和富翁的壓迫之下呻吟，他就要想方設法替他解除折磨；他關心一切不幸的人，因而也不能不關心一切可以消除他們的痛苦的手段。我們應該怎樣做，才能以適合於他那樣年齡的方法使這些傾向產生良好的效果呢？我們應該指導他的思想和學習，利用他的熱情去提高他的思想和學習的能力。

　　我要不厭其煩地一再說明這一點：要以行動而不以言辭去教育青年，他們在書本中是學不到他們從經驗中學到的那些東西的。當他們無話可說的時候，硬要叫他們練習口才，當他們沒有什麼事情要說服別人的時候，硬要他們坐在教室的板凳上感受豪邁的語句的力量和巧言服人的妙處，這是多麼荒唐啊！所有一切的修辭法，在一個不懂得辭令的用處的人看來，純粹是咬文嚼字的伎倆。一個小學生知不知道漢尼拔為了堅定部下越過阿爾卑斯山的決心是怎樣修飾其辭句的，這有什麼關係呢？反之，你不給他講那些美妙的辭令，而是教他要怎樣一個說法才能說得校長放他一天假，我擔保他倒是很專心聽你講措辭的方法的。

　　如果要我去教一個已經有了種種欲念的青年學修辭的話，我將繼續不斷地告訴他一些可以助長他的欲念的東西，然後再同他一起研究應該採取什麼樣的說法才能說動別人去滿足他的欲望。可是我的愛彌兒所處的環境，使他即使有辯才也不見得有多大的用處；因為他所有的需要差不多都是限於身體方面的，所以他仰賴別人的地方還不如別人仰賴他的地方多，同時，因為他對他們無所要求，所以他即使有什麼事情想說服他們的話，他心裡也是不至於著急得過分衝動的。由此可見，他所說的話一般都應該是樸實無華的。他說話要平平常常恰如其分，而唯一的要求只是要人家聽得懂。他很少說十分精闢的話，因為他還沒有學過怎樣概括他的思想；由於他很難得衝動情感，所以他話中很少用比喻的辭兒。

　　然而這並不因為他是十分呆板的緣故。無論他的年齡、他的脾氣或興趣都是不允許他變成這種樣子的。他又活躍又穩重的精神浸沉在青春的熱情裡，被他的血液所洗煉，因而給他天真的心裡帶來了一股熱力，不僅使他的眼睛閃爍著這股熱力的光芒，而且使我們在他的言語中也感到、在他的行為中也看到了這股熱力。他說話時已經有抑揚的音調，而且有時候還說得很激烈。高貴的情操激動著他的靈感，使他力量充沛，心地高尚。他心裡充滿了對人類的愛，所以在語言中也透露了他這種心靈的活動。他那坦率的話比別人的花言巧語還有魅力，或者說得更確切一點，他才是真正的能言會說的人，因為他只須把他心中的感觸如實地說出來就可以使聽話的人體會他的感情。

　　我愈想就愈認為，只要把仁愛之心這樣地付諸行動，只要從我們做得好或做得不好的地方去找出它的原因，就沒有哪一樣有用的知識是不能夠灌輸給一個青年人的心的；而且，除了在學校中獲得的種種真正的知識以外，這樣做，還可以使他獲得一門更重要的學問，那就是把他所獲得的知識應用於他的生活。他對他的同伴是那樣地關心，因此，他不可能不很快地就學會怎樣衡量和辨別他們的行為、他們的愛好和興趣，不能不比那些對誰都不關心、因而對別人一點事情都不做的人更能正確地評價哪些事情是有益或有害於人的幸福的。只知道為自己的事情打算的人，是太容易動感情的，所以不能理智地判斷事物。這種人事事都只知道為他們自己，完全按他們對善和惡的觀念來決定他們的行動，因此，他們的心目中是充滿了許多可笑的偏見的，只要稍稍碰到他們的一點兒利益，他們馬上就覺得天都蹋下來了。

　　只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變為美德，這種美德，在任何一個人的心中都是可以找得到它的根柢的。我們所關心的對象同我們愈是沒有直接的關係，則我們愈不害怕受個人利益的迷惑；我們愈是使這種利益普及於別人，它就愈是公正；所以，愛人類，在我們看來就是愛正義。因此，如果要使愛彌兒愛真理，要使他能認識真理，我們就必須事事使他遠遠地離開他自己的利益去考慮問題。他愈是關心別人的幸福，他的心就愈是開朗和聰明，而他也就愈少搞錯什麼是善和什麼是惡；不過，我們不可讓他僅憑個人的見解或不正確的成見而產生盲目的偏愛。他為什麼要為了服務一個人而傷害另一個人呢？只要他增進了所有一切人的最大幸福，則誰都得到了其中的好處，對他來說有什麼要緊呢？賢明的人首先關心的是大家的利益，然後才是個人的利益；因為每一種利益都屬整個的人類，而不屬其中的某一個人。

　　為了防止同情心蛻化成懦弱，就必須要普遍地同情整個的人類。這樣，我們才能在有所同情的時候，就首先是同情正義，因為在一切美德中，正義是最有助於人類的共同福利的。理智和自愛使我們同情我們的人類更甚於同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對其他的人極其殘忍。

　　此外，還須記住的是，我們之所以能夠採用這些方法，使我的學生這樣忘掉他自己，正是由於它們同他有直接的關係，因為這不僅給他帶來一種內心的享受，而且我在使他施惠別人的時候，也教育了他自己。

　　我已經先把這些方法提出來了，而現在才談一談它們的效果。我看見在他的頭腦中慢慢地展現了多麼宏偉的景象！多麼高貴的情操堵塞了渺小的欲念的萌芽在他的心中生長！由於他的傾向很高尚，由於他的經驗告訴他怎樣把一個偉大的靈魂的欲望集中在一個嚴格的可能的範圍內，怎樣使一個優於別人的人在不能把他們提高到自己的水平時就降低到他們的水平，因而使他養成了多麼清晰的判斷能力和多麼正確的理性！真正的正義的原則，真正的美的典型，人和人的一切道德關係，秩序的全部觀念，所有這些，都深深地印在他的腦海裡了；他知道每一種事物的應有的地位和使它脫離那個地位的原因；他知道什麼東西對人有用，什麼東西對人沒有用。他雖然沒有經驗過人間的煩惱，但他已經看出它們的幻象和它們的作用。

學達書庫(xuoda.com)