愛彌兒(90)_盧梭

九〇

　　犯錯誤的時候，正是可以用來講寓言的時候。我們借寓言這種奇異的形式去譴責犯罪的人，就既能教育他而又不冒犯他；他把寓言所講的真理用來看自己，於是才明白它所講的話果然不虛。從來沒有上過別人的吹捧的當的孩子，是不可能懂得我在前面所解說的寓言的；可是，剛剛上過拍馬屁的人的當的蠢孩子，就可以清楚地看出烏鴉的確是一個傻瓜。這樣，經一事他就長一智，對一件事情的經驗，他很可能不久就會遺忘，然而通過寓言，就可以刻畫在他的心裡。一切寓言中的教訓，都是可以從別人的經驗或他自己的經驗中取得的。凡是要經過一番危險才能取得的經驗，就叫他從歷史中去尋找，而不要他自己去嘗試。如果在嘗試的過程中不會發生什麼嚴重的後果，那就讓年輕人去冒一下危險好了，我們還可以用寓言的形式把他目前還不知道的特殊的事例編成格言。

　　不過，我的意思並不是說你應該闡發一下這些格言的意思，更不是說你應該把它們寫成一定的格式。大多數寓言在結尾時候提示的寓意是最空洞不過的，也是最為人們所誤解的，似乎是因為這種寓意不能夠或者不應該說清楚，所以才採取這種辦法讓讀者明白似的！為什麼要在結尾的地方加上這種寓意，以至剝奪了讀者自己動腦筋去體會的樂趣呢？教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西。為了使他對你所教的東西發生興趣，那就不應該使他的腦筋對你所說的話是那樣的默從，就不應該使他除了聽你說話以外，便無事可做。做老師的固然應當自尊，但也要讓學生的自尊心有發揮的機會，要讓他能夠說：「我想一想，我懂了，我看出它的意思了，我學會了。」意大利喜劇中的那個丑角是很討厭的，其原因之一就是他硬要煞費苦心的向觀眾講解大家已經聽懂了的那一套台辭。我不喜歡一個老師也去做這樣的丑角，更不喜歡他去做寓言作家。重要的是，要使你的學生聽懂你所講的東西，可是不應該把什麼話都講完，把什麼話都講完的人，反而講不好什麼東西，因為到了末尾別人就不聽他的了。拉·封登在有關鼓氣的青蛙的寓言中添加的那四行詩有什麼意思呢？他怕別人讀不懂這個寓言嗎？這個偉大的畫家，難道說還需要在他所畫的東西下面寫下它們的名稱嗎？這樣一來，他不僅不能使他的寓言廣泛地適用於一般的情形，反而使它只能適用於特殊的情形，把它局限在他所舉的那個例子，而不能讓大家把它應用於其他的例子。我希望大家把這個無與倫比的作家所做的寓言拿給一個青年人去閱讀之前，把其中的結語都刪掉，因為他費了那樣多氣力在結語中闡述的東西，他已經是講得既清楚又很有趣了。如果說不借助於這種解釋，你的學生就不懂那個寓言的話，我敢斷定，即使這樣地解釋一番，他也是不會懂得的。

　　還須注意的是，閱讀這些寓言的次序，應該充分地符合教學法的原理，充分地符合青年人的智慧和感情的發展進度。請你想一想，如果不顧及需要和當時的情況，而是死板板地按書中的次序去讀，豈不是很不合理嗎？開頭講蟬，然後講烏鴉，然後再講青蛙，然後再講兩匹騾子，等等。我很不喜歡那篇講兩匹騾子的寓言，因為我記得曾經看見過一個學習理財的孩子，被人們拿他將來要擔當的工作弄得糊裡糊塗的；這個孩子學習了這篇寓言，念了一遍又一遍，念了千百遍也沒有從中看出一點點反對他去從事那種職業的道理。我不僅從來沒有看見過孩子們切切實實地應用過他們所學的寓言，而且也沒有看見過哪一個人花心思教他們去應用寓言。人們在口頭上說寓言是一種道德教育，其實，母親和孩子的真正目的只是在於能邀請一批人來聽他背誦寓言，所以，當他們長大成人需要應用而不是背誦的時候，就完全忘記了。再說一次，應該從寓言中吸取教訓的是成年人；現在，愛彌兒已經到了可以開始學習寓言的時候了。

　　因為我不願意把什麼話都講完，所以我從遠處指出採取哪些路徑就會脫離光明大道，以便使他加以避免。我相信，只要順著我所指的大道前進，你的學生就能以最低廉的代價取得對人類和對他自己的知識；你就可以使他以正確的觀點去默察命運的幻化而不妒忌命運的寵兒是那樣的僥倖，你就可以使他一方面對自己感到滿足，另一方面又不認為自己比別人更聰慧。你在使他成為觀眾的時候，也開始使他成為演員了。這個工作必須完成，因為從包廂中看到的都是事物的表面的樣子，而在戲臺上看到的才是它們的真象。必須坐在適當的座位，才能把全景一覽無餘；必須走攏去看，才能仔仔細細瞧個分明。不過，一個年輕人應該以什麼名義去參與世事呢？他有什麼權利去過問那些黑暗的神秘的事情呢？他在這個年齡的時候，只知道玩耍，他還只能安排他自己的生活，這就是說，他還不能夠處理任何事情。人是商品當中最賤的商品，在我們所有的重大的財產權當中，人身的權利是最微小不過的。

　　當我看到青年人在最活潑的年歲只學習純理論的東西，而在他們還沒有一點實際的經驗的時候一下就投入社會和擔當事情，我認為，這種做法的違反理性，一如它的違反自然。所以，如果說只有極少數的人才懂得為人處事的話，我是一點也不覺得有什麼奇怪的。既然會不會做事是無關緊要的，那麼，為什麼又亂出主意要我們去學那麼多沒有用處的事物呢？口頭上是為了社會而培養我們，其實，就教育我們的方法來看，好象我們每一個人一輩子都只能夠在書齋中孤孤單單地思考，或者一輩子都只能夠同不相干的人談論空想的問題。你以為教你的孩子做一些柔軟操和說一些毫無意義的老套話，就算是教會他怎樣生活了。至於我，我也在教育我的愛彌兒怎樣生活，我教育他靠他自己的力量生活，此外，還教他怎樣掙得他的麵包。這還不夠。為了要在世界上生活，還要知道怎樣對人，還要會使用支配人的工具；要會估計文明社會中個人利益的作用和反作用，而且還要這樣正確地預料重大的事情，使自己在事業中不受欺騙，或者至少使自己能夠選用達到成功的良好手段。法律不許可青年人自己處理自己的事情和財產，但是，如果他們在達到法定年齡的時候還一點經驗都沒有，這種保護青年人的措施又有什麼用呢？要他們等到那個年齡才自己作主，是一點好處都沒有的，而且將使他們長到二十五歲的時候還依然同十五歲的時候一樣，實際的事情一點也不懂。毫無疑問，我們要防止一個青年人由於無知或欲念的蒙蔽而自己害自己，但是，無論他在什麼年齡都應該教育他對人和藹，無論在什麼年齡都應該在一個有見識的人的指導之下保護那些需要我們援助的窮人。

　　乳母和母親費了一番苦心撫育孩子，因此對孩子是十分的疼愛；社會道德的實踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因為做了好事，人才變成了好人，我認為這一點是最確實無疑的。你要使你的學生做他所能理解的一切良好行為，要使他把窮人的利益看作他自己的利益；要他不僅用金錢幫助他們，而且要對他們表示關心；要他為他們服務，要他保護他們，為他們犧牲他個人的利益和他的時間；要他把自己看作他們的辦事人：他應當終生都要擔負這個這樣高尚的職務。有多少受壓迫的人無處伸訴他們的冤屈，而現在有他為他們主持正義，因為，他從道德的實踐中養成了勇敢堅毅的品行，所以能夠那樣不屈不撓地為他們鳴不平，能夠為他們闖入大官豪富的門庭，而且，如果必要的話，就徑直走入王宮，為那些既窮得無依無靠、又因害怕惡人的報復而不敢訴苦的可憐人向國王吐露他們的聲音。

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