民主(8)_勞倫斯_學達書庫

民主(8)

　　毫無疑問，在過去，人類有許多需要實現的理想，例如四海一家的理想，結成一體的理想，平等的理想。在人類當中，也確有很大一部分人總想團結一致，並從而結成一定的兄弟般的關係，總想以他們的特定方式表現出他們要結成一體、彼此平等和目標一致的要求。但是，不管某一種理想是如何簡單，即令以平等和結成一體這樣具有數學屬性的理想而論，其表現方式也是最為多樣甚至是截然相反的。因此，德國的兄弟般關係和團結一致其含義決不同於法國。但這終歸是團結一致和兄弟般的關係。人類在致力於實現同一理想的過程中，彼此會採取不同的方式。在人類的努力達到存在的出自本能的整體性最終實現以前，彼此所用的方法總是不一樣的。此外，只要純屬機能化和實利主義一進入這一領域，人類就會自動圍著這樣的軸心旋轉，萬物形形色色的最大多數也會趨於機械的整齊和劃一。我們看到，在美國，情況就是如此的。它與其說是一個並不同源、並非天然渾成的結合體，倒不如說是一個分崩離析、污七八糟但卻由此而導致其本身臻於純屬機械的協調統一的這樣一個國家。

　　人類在實現他們理想的過程中現在已經處在這樣的狀態：人類把人類存在有活力的整體性破壞掉了，人類已經陷入純屬機械唯物論的境地。人類已經變成一個個機械的單位，人類已經完全被機械的法則統治著。

　　對於現代民主來說，這樣說是令人感到可怕地真實的。這樣主義那樣主義的原則其實都完全相同，這就是理想化了的個體的原則，財產佔有者的原則。人們都說（這可是真的）：作為財產佔有者，人類有至為崇高的理想需要實現。其中有一半人說，沒有受過教育的人由於占人口中的大多數所以應當佔有財產。另外一半人則說，受過教育的人因為有知識所以應當佔有財產。更多的意義並不存在。為了這些問題來著書立說，這是大可不必的。

　　種種理想到頭來其實就是這麼一回事。平等的理想，四海一家的理想，結成一體的理想，歸根到底，其情況其實都不過如此。所有的理想無不在最後歸結為唯物主義，而唯物主義也正是一切理想內在的真實。

　　其實，財產在誰手裡現在並沒有什麼關係。因為由於有這個問題的存在，人類已經完全失去了其存在的本質。一旦人失去了完整的本性即使是對真實來說至關緊要的所有權問題也會消失得無影無蹤。這樣說會讓人感到奇怪，但這卻又是不可否認的事實。正是因為這個緣故，時至今日，所有權正在迅速地消失了。

　　但希望也正寓於此。因為與這種情況相伴隨，最後的理想也會消失。總有一天，總會在什麼地方我們會醒悟過來，我們會意識到所有物的作用僅僅在於為了使用而不是為了佔有。人類在將來總有一天會認識到佔有完全是人類精神上的一種疾患，是加在人類本能的自我肩上的無望的重荷。總有一天，小小的代詞「我的」和「我們的」會失去其所有的神秘的魔力的。

　　只要人類一天還將所有物放在心上，所有權這個問題就解決不了。但這個問題在將來會由問題的本身解決好的。一個人所需要的僅僅是有助於他自我實現所需要的那麼多東西。一個人需要一輛車如果僅僅是為了佔有和乘坐這輛汽車，那他就肯定會同這輛汽車本身一樣是一種不由自主的東西，是沒有指望的。

　　到了人類不再為財產佔有欲（或與之相反，去阻礙旁人佔有財產）弄得鬼迷心竅的時候，而且也只有到了那個時候，我們才會把財產高高興興地交給國家。而我們現在的國有制方式其實只不過是一種用詞上可笑的轉換，它並不是方式轉換的體現。我們只需要讓我們的國家成為有限公司而不是無限公司。

　　將來的總理應當僅僅是一種管事，將來的商業部長應當僅僅是一名大管家，將來的交通部長應當僅僅是馬車夫頭兒，這些人將僅僅是僕役——這些人將全是僕人，他們的意義並不會更多的。

　　到了人類又成為象模像樣的其自我的時候，我們就可以對物質世界毫不費力地做出安排了。對物質世界的安排必將並應當出自本能而不是按事先得到的什麼指令行事。在這樣的情況出現以前來談論它，請問有什麼好處呢？現在看來，將財產的佔有（管它是國有、個人所有還是集體所有）問題付諸討論或將之理想化都是對出自本能的自我本質的嚴重背叛，除此而外，更多的意義是沒有的。所有的對所有權問題的解決辦法都應當是自發地源於人類靈魂深處產生的新的推動力，都應當使人類本身從佔有這一外在的壓力下解放出來，都應當使人類生活得真率和輕鬆愉快。任何預先就新的物質世界作出規定的企圖都只會在使壓斷過多少人背脊的重擔上又加上一些不值一文的東西。我們如果不願意讓我們的背脊被壓斷，那我們就應當把所有的財產棄置在地上並學會沒有這種東西在地上行走。我們這些人應當讓路了。如果有許多人能把路讓開，那麼，人類就會立足於一個新的世界之上。一個人類的新世界已經在出現了。這就是民主，這就是新的秩序。

　　寫作日期難以確定。1936年收入《鳳凰》。

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