無權者的權力(9)_哈維爾

九

　　在謊言中生活造成人類自我認同的深刻危機，這種危機轉而製造了在謊言中生活的條件。它當然有道德上的意義。首先它表現為社會的深刻的道德危機。個人一旦被消費價值觀誘惑，其自我在大眾文明雜七雜八的熔爐中消失，在存在的秩序中失去了根本，對任何比自己的個人生存更高的事物失去責任感，他就變成了非道德的人。後極權制度依靠這個非道德化，加強這個非道德化，而且事實上就是非道德化的社會中的化身。

　　與此相反，在真實中生活作為人類對強加的境遇的一種反抗，企圖重新掌握自己的責任感。換言之，它顯然是一個道德的舉動，不僅因為個人必須為之付出高昂代價，而且主要因為它不是利己的：冒風險可能的報酬是情況的全面改善，也可能一無所獲。在此方面，如前所述，它是一場全贏或全輸的賭博。很難想像一個有頭腦的人投身這個事業僅僅是為了讓今天的犧牲得到明天的報答，哪怕是普普通通的感謝(補充一句，權勢的代表們毫無二致地不斷把各種功利主義的動機加在那些在真實中生活的人頭上，說他們貪欲權力和財富，想至少也把他們納入那個非道德化的世界)。

　　如果在後極權制度裡在真實中生活成為獨立和反對政治理念的溫床，那麼，一切對於這些理念的本質和前景的思索必得把這個道德意義視為政治現象(如果革命的馬克思主義的視道德為「上層建築」的信條妨礙了我們的朋友們全面認識這個問題的意義，用某種方式把這個問題包含在他們的世界觀內，這只能傷害他們自己：對馬克思主義世界觀的耿耿忠心阻止了他們對自己的政治影響機制的正確理解，從而使他們自己變成「虛幻意識」的犧牲品——這正是他們作為馬克思主義一向懷疑別人如此的情形)。後極權制度中道德的特殊政治意義在現代政治史上至少是一個奇怪的現象，我在下面想說明的它可能具有非常深遠的意義。

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