哈維爾政治、道德和教養(5)

政治、道德和教養(5)

　　不管是我還是任何人，都不會一勞永逸地贏得這場戰爭。更有可能的是，我們只能贏一兩個戰役。但是我仍然認為持續地進行這場戰爭是有意義的。它已經進行了數個世紀，並且還將進行下去。我們必須持之以恆地這樣做，因為它是適合去做的那種事情。或者，如果你願意，你可以說上帝需要我們這樣做。這是一場永久、沒有終結的鬥爭，不只是好人(我把自己或多或少算在內)反對壞人，它實際上發生於每個人的內部。它使得一個人成為一個人，使得生活成為生活。

　　因此，任何宣稱我是一個夢想家、指望把地獄變成天堂的人都是不正確的。我很少有幻想。但是我感到有一種責任，為我所認為好的和正確的工作。我不知道我能否改善某些事情還是不能。這兩種結果都有可能。但有一件事情我不相信：為一個好的事業努力是沒有意義的。

　　我們正在建設新的國家。命運將我安排在一個位置上，比起其他我的同胞，某種程度上我更能影響這個進程。因此，請允許我談論這個國家未來的形象，說出它引導我的前景，或者說，從我理解的政治中自然得出的前景。

　　也許我們都同意我們想要一個建立在法治之上的國家，一個民主的 (政治上多元化的)、和平的、有著繁榮的市場經濟的國家。有人堅持這個國家仍應是社會公正的。另外有人從社會主義的殘餘的角度來理解它因而加以反對。他們反對「社會公正」這個概念，說它含糊不清，因而等於什麼也沒說，並且一種運作中的市場經濟永遠不可能保證任何真正的社會公正，他們指出人們的勤勞、才能程度不一，甚至還有運氣不等(這是最後的但並非是最不重要的)。因此顯而易見，社會平均意義上的社會公正是市場經濟本質上不可能提供的東西。進一步說，強迫市場這樣去做也是非常不道德的(我們從前的經驗足以告訴我們為什麼不能這樣做)。

　　然而，我不明白，為什麼一個有著立法機構、可以制定預算的民主國家，卻不可能去追求某種社會公平，諸如通過撫恤、養老政策、稅務政策、以及資助失業者，補貼公共事務方面的雇員、幫助年老的獨居者和健康有問題的人以及因為各種原因處於社會底層的人們。每一個文明的國家都試圖以不同的方式和不同的成功標準提出那個地區合理可行的政策，甚至連那些熱情的市場經濟的支持者也不可能在原則上加以反對。說到底，這是一個術語上的而不是信念上的衝突。

　　出於整體的考慮，我再三重複這些基本的、自明的、毋寧說是普遍事實的東西。但是我更想說的是另外一些方面，那些在某種程度尚未明瞭東西，因而也更少被說起的東西，但這並不是說它們更不重要——因為它們給予被認為是自明的每件事情以合法性和可能性。

　　我相信如果不同時建設一個人性的、道德的、智慧的、精神上的和文化的國家(姑且不在乎這樣說，在一個政治科學家聽起來是多麼地不科學)，那麼我們也將不可能建立一個基於法治的民主國家。最好的法律和所能想像的最好的民主機構如果不是由某種人性的和社會價值所支持，也將不能在自身之內保證其合法性和自由及人權。例如，如果一項法律沒有人去尊敬它、捍衛它和試圖負有責任地執行它，它有何益處可言？僅僅是一張空文罷了。如果投票人只能在更大的和更小的惡棍之間做出選擇，這種選舉還有什麼用？如果的確有一個廣泛的政治上的多黨制，但其中沒有一個政黨從根本上擁有普遍的社會影響，它又有什麼意義？沒有一種國家(即一種憲法的、法律的政治制度)是超出歷史的時間和社會空間之外的東西。這不是某些聰明專家的技術發明，像計算機和電話機那樣。相反，每個國家，都生長於特殊的精神和文化傳統，這些東西給國家注入實質和給出其意義。

　　現在讓我們返回到相同的一點上來：沒有共同擁有和普遍樹立起來的道德價值和責任，也就沒有法律、民主政府，甚至市場經濟也不能恰當地運轉。它們全部是人類精神的產品，所有機構應假定和承擔人類精神需要它們為其服務，這些機構應尊重人類精神的產品，所有機構應假定和承擔人類精神，信任和保護她，理解她的意義和願望，必要的話，可以為之鬥爭和為之犧牲。

　　我將再次運用法律作為例子。法律無疑是正義的一個工具，但是如果沒有人負責任地使用它，它也就變得完全沒有意義。從我們自己的近期經驗中，我們太瞭解即使是一條正當的法律，如果落在一個肆無忌憚的人手中可能發生什麼樣的情景，以及肆無忌憚的人如何輕易地運用民主制度而引進專制和暴力。法律和其他民主制度如果不是掌握在有勇氣的正派人手中來反對某些人的濫用，將變得自身難保。顯然這些機構可能幫助我們變得更加富有人性，這就是為什麼它們被創造出來而我們現在仍在建設它們的理由。但如果想要它們保護我們的話，首先我們必須保護它們。在某種意義上，那些圍繞著有關國家建設技術性方面的混亂臨時的活動，對於讓我們偶而記起國家的含義也許不無裨益，即國家必須保持真正的人性，換句話說，國家必須是有精神、有靈魂和有道德的。

　　我們並不存在一套簡單的命令或指示。僅僅通過一種政體或者法律及指令是不能建成一個有道德、有精神的國家的，這只有通過包含教育和自我教育在內的長期複雜、永無終結的工作來進行。所需要的是富有生氣地和有責任感地考慮每個政治步驟及每個決定，是持久地強調道德立場和道德判斷；是繼續自我檢查和自我分析；是一再地重新考慮我們應優先考慮的東西。這不是我們可以簡單地宣稱和表白的某種東西，而是需要我們切實地去做，要求我們將道德和精神的動機引進每一件事當中，尋找所有事物當中的人性尺度。科學、技術、各種專業知識、專家主義並不是全部。某些東西是更必需的。簡單地說，可以稱之為精神，或情感，或良心。

　　1991年

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