少將滋幹之母(23)

二十三

　　——以上是「怪僕役僧偷閒修不靜觀的故事」，《閒居之友》的作者付言「此實為難得之事」，天臺大師也在《次第佛門》中說「即便是愚鈍之人，至家邊見到腐爛屍體，也易成就觀念」，這僕役僧或許也學過此書吧。《摩何止觀》中說講「觀」時有一句「山河皆不淨也，衣食亦不淨也，飯似白蟲衣如臭皮」，那僕役俗的觀念也于此文暗合。另有天竺國之比丘也說「器物如骷髏，飯如蟲衣如蛇」；唐國之道宣法師也說「器乃人之骨也，飯乃人之肉也」。無知的僧人不可能知道這些人的說教，卻在實行這說教，實在是難能可貴的。一般人即便達不到這僕役僧的境界，能夠明白這些道理的話，五欲就會漸漸消失，達到內心清淨的。——「不懂得這個道理的人，貪欲精美衣食，厭惡粗食敝衣，儘管程度不同，都是輪回之因。（中略）實為徒勞無益，在夢幻的世界中長眠不醒，可悲可歎。」

　　「某怪人野地看屍發願的故事」也是大致相同的寓意。大概情節是某人在野地裡看見一醜陋女屍回家後，腦子裡總是出現女屍的影像，與妻子相擁入睡時，摸著妻子的臉，覺得那額頭、面頰、嘴唇等無不與死人相像，於是醒悟到世事無常。書中說「讀了《摩何止觀》，為人死身腐，終抬骨化煙而悲歎，然未讀此文之人，竟能自動發願」，就更加難得了。

　　要問究竟何為修行，就像禪師坐禪那樣瞑目沉思，將意念專注於一事。這一事即是，自己之身本是父母建樂的產物，產生於不淨不潔的液體，用《大智度論》中的話說，「身內的欲蟲在人們交合時，男蟲為白精，如淚而出，女蟲如赤精，如唾而出，二蟲隨骨髓如唾淚而出」，是這赤白二液融合為自己的肉體的。其次出生時要從一個充滿臭氣的通道出來，生出來後要大小便，鼻孔要流鼻涕，嘴裡呼出臭味，腋下出著粘汗，體內積存著糞、尿、膿、血和油脂，內臟裡塞滿污穢之物，各種蟲子聚集在裡面，死後屍骸被野獸噬咬，被飛禽啄食，四肢分解，內臟外流，臭氣熏人，惡臭散到五裡之外，皮膚變成黑紫後，比狗的屍體還醜陋，總而言之，要想成此身從出生之前直到死後都是不淨的。

　　《摩河止觀》這本書裡，論述了這些思索的順序，人體的不淨由來於種子不淨或五種不淨等等，解釋得非常詳細。書中還細緻描述了人死之後的屍體變化過程。第一個過程叫做壞相，第二個過程叫做血塗相，第三個過程叫做膿爛相，第四個過程叫做青瘀相，第五個過程叫做埃相，還未觀透這五相時，一味傾心戀慕他人，一旦達觀之後，剛才還感覺美的事物，突然之間變得不堪忍受，恰似沒有看到大糞時尚可吃飯，一旦聞到了臭氣，便噁心得難以下嚥就是一個道理。

　　然而有時，只是獨自一人靜坐，思考這些道理，想像變化的過程，仍然難於體會的時候，偶爾要到放置死屍的地方去，親眼觀看《止觀》中所寫的那些現象的發生，也是其中一個方法，上面講述的僕役增就是進行了這個實踐。那僧人每天夜裡去蓮台野，不止一遍兩遍，而是反復無數次觀察屍體的變化，將壞相、血徐相、膿爛相牢記於心後，回到室內，只要端坐冥想，便歷歷如在眼前。不僅如此，即使是眾人眼中的美女，在這行者的眼裡也不過是一個醜陋的、由腐肉和膿血裝填的皮囊，因此，試驗修行功效時，常找來一美女，讓其坐在眼前，凝神靜觀。修成此功的行者，活生生的美女不僅在行者自身眼裡變得醜惡不堪，就連第三者看來也變得同樣醜惡了。那位僕役僧奉主人之命，凝神看粥時，米粥化為一堆白蟲即是這種情況，就是說，不靜觀修成正果時能出現這樣的奇跡。

　　根據少將滋幹的日記記載，他的父親老大納言也是修的不靜觀，老大納言由於那失去的鶴——聲斷碧雲外，影沉明月中——的佳人的情影，難以忘懷，不堪斷腸之痛，為打消這幻影而起了這個念頭的。那天夜裡，父親給滋幹講了許多，從解釋什麼是不靜觀講起，講到想要忘記對背叛自己的人的怨恨，忘記眷戀之情，拂去印在心底的那人的美貌，斷絕煩惱才修行的，自己的行為雖然看起來瘋瘋癲癲的，但這正是在修行之中。

　　「這麼說父親並不是今天晚上第一次去吧？」

　　等父親的講述告一段落時，滋幹問道。父親點了點頭。父親早在幾個月前就常常選擇月明之夜，趁家人熟睡後，漫無目標地跑到野地裡的墳場去，專注於觀想，天亮時再悄悄回來。

　　「那麼父親已經想明白了嗎？」

　　「沒有。」

　　父親站住了，望著掛在遠處山端的月亮，歎了口氣。

　　「難哪。成就不靜觀，並不像說說那麼容易的呀。」

　　後來，無論滋幹問什麼，父親再也沒有說話，好像在專心思考什麼，一直到了家都沒有再開口。

　　滋幹夜裡跟著父親走這麼遠的路，這是僅有的一次。父親早就瞞著別人去幹這種事了，恐怕後來又去了幾次，但父親既不想帶滋幹去，滋幹也不想跟父親去了。

學達書庫(xuoda.com)