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一八七 |
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可是,在這位上百次出現過的經防蛀、電耙和浸液加工過的哲學家再一次放他身上的錄音帶之前,馬特恩趕忙逃到了運輸平巷,想溜之大吉。但他辦不到,因為他對於礦井仍然不熟悉,老是迷路:「那種轟鳥的東西已經誤人歧途。在歧途上四處亂轟,因而釀成錯誤。」 由此可見,他是依靠熟悉礦井的采區工長韋爾尼克,才得以通過各個硐室。受到普魯托這條黑狗的提醒,他才想到這個地獄。那些硐室的編號表明,他避不開任何一個硐室。 在第十九硐室的礦房下面積累著社會學知識。孤獨的各種形式,社會階層形成的理論,內省方法,實用的價值虛無主義與無反映行為,事實構成與概念分析,同樣,靜態與動態,甚至連社會學雙重角度與整個層狀結構都紛紛亮相,整裝待發。正在進行精密加工——現代的大型社交聚會正在傾聽關於集體覺悟這一題目的討論。按習慣行事的稻草人融合到受環境影響的稻草人之中。次要的稻草人適合稻草人標準。受到限定的稻草人同不受限定的稻草人一起,把科學上的論爭進行到底。論爭的結果既不是不熟悉礦井的馬特恩,也不是熟悉礦井的布勞克塞爾經理連同狗和采區工長所期待的。 因為在第二十硐室裡,一切意識形態的對立都已消除。這是一次馬特恩能夠聽懂的稻草人爭論,因為在他的腦海裡同樣是亂哄哄的。在這裡,就像在馬特恩內心深處一樣,涉及到這樣一個問題:「是否有地獄?或者說,這個地獄是否已經存在於人世間?稻草人是否會進入天堂?稻草人是天使下凡,或者說,在想到有天使之前,就已經有了稻草人?難道說稻草人已經成為天使?是天使還是稻草人創造了鳥兒?是否存在著上帝,或者說,上帝就是原始稻草人?如果說人是按照上帝的形象而稻草人又是按照人的形象創造出來的,那麼,稻草人不就是和上帝一模一樣的人了嗎?」啊,馬特恩想對每一個問題都給予肯定的回答,他還想即刻就聽到一打別的問題,而且全都給以肯定的回答:「是否所有的稻草人都相同?或者說,是否有優秀稻草人?稻草人是否屬國家所有?或者說,是否允許每個農民都保留自己的稻草人財產?稻草人屬哪個人種?是否日耳曼稻草人就高居於斯拉夫稻草人之上?是否允許一個德國稻草人站在一個猶太稻草人身邊?是呀,不是說猶太人缺乏才能嗎?閃族稻草人——它到底存在不存在?稻草人猶太鬼!稻草人猶太鬼!」馬特恩再一次逃到運輸平巷裡。這段運輸平巷不會提出他必須盲目地統統都作肯定回答的問題。 第二十一硐室給他展現出一幅默然不語、令人心曠神怡的景象,對他十分有益,這就好像礦山經理和采區工長要給這位精疲力竭、不熟悉礦井的人貼上一張橡皮膏似的。這裡可以找到實現稻草人化的歷史性轉折點,稻草人形象中這段歷史經過加工,但仍然是以動態的方式,按照先後順序和年份數字,嘟嘟囔囔著窗楣和締結和約,逐年依次演變。舊式古日耳曼人衣襟別針和威靈頓帽,斯圖亞特領子和瀟灑的圓頂寬邊氊帽,主教法衣和飄動的、左右成尖角的帽子,在浸液處理和被蟲蛀壞之後,體現了歷史性時刻和決定命運的年代。它們轉過身來向時尚鞠躬。四對舞和華爾茲舞,波蘭舞和邊伏特舞,把好幾十年聯結起來。經常被人引用的名言——這兒是韋爾夫派,這兒是韋布林派①!——在我的國家裡,每個人都可以按照自己的生活方式……——給我四年時間!……這些名言尚待實現,然後替換。全都是些印象深刻的、有的是呆板的、有的是啞劇式的畫面:在凡爾登的血腥屠殺,萊希費爾德大捷,向卡諾薩挺進,年輕的康拉德馬不停蹄,哥特式聖母像衣服上褶襇不少。紫貂皮占了上風,因為選帝候聯合會在倫斯制訂章程。誰踩到勃良第式大衣的拖裙?胡斯信徒和土耳其人在改變習俗。騎士和烤肉用的烤架在相互親吻。富麗堂皇的勃良第在奉獻紅衣、錦緞和絲絨襯裡的絲帳篷。可是,就在陰囊膨脹和布拉古特人難以控制宰丸幸事之時,那個身穿袈裟的僧侶卻把他的論綱釘在門上。啊,你這個蒙上一個世紀陰影的哈布斯堡陰唇呀!那個「鞋會」在四處遊蕩,把牆上的畫都給刮掉。可是馬克西米連②卻只得穿著有開襟的緊身上衣,寬大的短上衣,戴著四角帽,帽子比聖像頭上的光環還要大。罩在西班牙黑衣上面的是浪花式的和加固三倍的輪狀皺領。軍刀取代了寶劍,引起了三十年戰爭。這場戰爭隨心所欲地讓時裝變來變去。外國漂亮精緻的衣服、皮胸甲和翻口靴子有時間進入冬營地。這些爭奪繼承王位的戰爭幾乎還未設計出拳曲的長假髮,三角帽在三次西里西亞戰爭期間就變得越來越有棱有角了。就連發套、小帽和假圍巾也無法逃脫磨剪匠和長褲漢的浩劫——腦袋必須搬家!在二十一硐室裡展示的是獲得成功的室內裝飾。雖然如此,雖然所有染髒的波旁王族白衣服都在面前,但法國五人執政內閣還是錯過了盛極一時的復辟時期。內閣會議成員穿著裙褲和緊勒小腿肚的南京棉布褲跳舞。燕尾服在經歷了官方檢查和動盪不安的三月份之後倖存下來。保羅教堂教區的人都在談論高高的大禮帽。在《約克郡進行曲》的樂曲聲中,爬上了迪佩爾戰壕。埃姆斯電報③是所有歷史教師的寵兒。宰相穿著斗篷引退。卡普裡維、霍恩洛厄和比洛穿著男式小禮服粉墨登場。文化鬥爭、三國同盟和赫雷羅人起義產生了三幅色彩豔麗的圖畫。不要忘記在馬斯拉圖爾的齊滕輕騎兵的紅色土耳其式長袍。這時,經過防蛀處理的巴爾幹半島落下了炮彈。鳴鐘報捷。那條小河名叫馬恩河。鋼盔取代了尖頂頭盔。沒有防毒面具是無法想像的。皇帝帶著有襯架的戰時女裙和系帶子的小靴子遷往荷蘭,因為有暗箭傷人。緊接著便出現了帽子上沒有國家標誌的士兵委員會。然後是卡普暴動,斯巴達克團起義,紙幣貶值。身穿施特雷斯曼夜禮服的人投票贊成授權法。然後是火炬遊行隊伍,焚毀書籍,褐色馬褲,把褐色當做觀點,褐色居於統治地位。這是一種十一月的景象——塞滿麥稈的長袖長袍④。接著便是民族服裝展覽節。接著是刑事犯漫遊。再就是士兵的短統靴、特別報道、冬天捐款、護耳、雪地偽裝服、偽裝服、特別報道……最後,班貝克交響樂團的演奏家們身穿褐色工作服演奏《眾神的黃昏》中的一些片斷。這種東西越來越得體,它作為主導和謀殺動機遊遍形象化的、在稻草人中復活的和塞滿第二十一硐室的故事。 -------- ①原為意大利兩大政治派別的口號,指德國十三世紀時,以奧托和以腓特烈二世為首的兩大政治派別的明爭暗鬥,它們作為黨派名稱一直延續到十七世紀。 ②馬克西米連一世(1459~1519),德意志國王,神聖羅馬帝國皇帝。 ③指1870年7月13日從埃姆斯給俾斯麥發去的那封電報。 ④影射在1938年11月9日至10日所謂的「打砸搶之夜」象徵性焚燒猶太人的事件。 |
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