威廉·麥斯特的漫遊年代(65)_歌德

六五

　　繪畫是所有藝術當中最可原諒和最方便的藝術。說它最可原諒，是因為人們為了題材和對象的緣故。在它還是一種手藝而不成為藝術時，就多加原諒而使自己對它感到高興，一部分是因為一種技術的、雖然沒有才華的繪製，使得沒有教養的人與受過教養的人同樣感到驚奇，所以它只要多少提高一點成為藝術，就在更高的程度上受到歡迎。色彩上的真實，表面上的真實，看得見的對象相互關係的真實，已經是夠令人舒服的了，因為眼睛反正看慣了一切東西，所以一種醜陋形象，甚至於一種醜陋圖畫，對於眼睛，也不象不和諧的聲音對於耳朵那樣叫人難受。人們容忍最壞的圖像，因為人們看慣了更壞的對象。因此畫家只須稍有幾分藝術家的本事，就比程度相等的音樂家獲得較多的觀眾；至少比較低級的畫家可以經常為自己單獨活動，而不象比較低級的音樂家那樣必須同別人搭配，才使得聯合的力量產生一些效果。

　　問到考察藝術成就要不要進行比較，我們可以答覆如下：一個具有造詣的行家應當進行比較，因為他抱的想法就是要弄明白，什麼是可以作到和應當作到的，正在受教育的愛好者，最有益於自己的是不作比較，而是逐個地觀察每種成就，由此逐漸形成對於普通一點的東西的感情和意識，無知者的比較其實只是為了擺脫判斷的方便法子。

　　對真理的愛表現在到處都會發現和珍視善。

　　人的歷史成就是這樣形成的一種感覺，在評價同時代的功績和成就時，也把過去時代考慮在內。

　　我們從歷史上所得到的最好的東西，就是它激起的人的熱情。

　　獨特性喚起獨特性。

　　必須考慮到，人們中間有許多人卻也想說一點重要的事情而無效果，於是無比奇妙的事物便暴露出來了。

　　思想深刻和嚴謹的人，對公眾的立場是嚴酷的。

　　要我傾聽別人的意見，它就必須明確他說出來，我自己心裡成問題的東西已經足夠了。

　　迷信屬人的本性，當人們想要完全徹底清除它時，它就躲到神秘莫測的角落裡去，一旦它認為相當安全了，就一下子重新冒出來。

　　我們只要對事物不想認識得太仔細，就會更好地知道許多東西。一個物體在四十五度的角度下，才使得我們容易理解。

　　顯微鏡和望遠鏡其實只是攪亂純粹的人的感覺。

　　我對許多事情沉默不言，因為我不願意使入迷惑，如果他們在我生氣時感到高興，我也就滿意了。

　　凡是解放我們精神的一切東西，不給與我們以自製的力量，都是有害的。

　　人們對於什麼是藝術品比對於怎樣是藝術品更感興趣，關於前者，他們可以各個地把握，關於後者，他們不能全部理解。因此要強調一些地方，只要人們仔細注意，歸根到底，整體性的作用仍然是不可少的，不過每個人意識不到罷了。

　　詩人從哪兒取材？這個問題只是對創作什麼東西說的，至於怎樣創作，那就沒有人知道了。

　　想像力只有通過藝術，特別是詩來調節。沒有什麼比缺乏審美的想像力更可怕的了。

　　矯揉造作的東西是錯誤的想像，是主觀臆造的想像，所以容易缺少風趣。

　　語文學家完全依靠文字上流傳下來的東西。他有一種原稿作基礎，但原稿中出現真正的缺陷，比如造成意義欠缺的抄寫錯誤，以及一切可以在原稿上指出來的其他錯誤。這時出現第二抄本，第三抄本，彼此互相比較，逐漸使他看出流傳文字中可能和合理的部分。不錯，他更進一步，要求他的內在辨別力，不借助外在的輔助手段，而能夠逐步瞭解和敘述過去文章的一致。

　　因為對此需要特別機智，需要特別深入瞭解已故的作者，並要求某種程度的想像力，所以我們不能責怪語文學者，縱然他對於自己感興趣的問題作出判斷，而這判斷並不會常常使他成功。

　　詩人要依靠描寫。描寫的至高境界是和現實競賽，這就是說，描寫通過精神來賦以生氣，使其活靈活現地為每個人所認可。詩達到頂峰時顯得完全是外在的，它越是向內在縮回，就開始衰落了，那種只表現內在而不借一種外在的東西來體現的詩歌，或者不讓外在的東西通過內在來傳情的詩歌，兩者都是踏迸庸俗生活的最後階段。

　　雄辯術是依靠詩的一切優點，依靠詩的一切權利，它強佔詩為己有，而加以濫用，以圖達到市民生活中某些表面的、道德的或非道德的、暫時的利益。

　　文學是片斷的片斷：已經發生和說過的東西的極少部分被寫下來，而從這寫下來的東西中遺留下極少部分。

　　在天然的真實和偉大方面，拜倫爵士是個放縱而不討人歡喜的出類拔萃的人才，所以幾乎無人可以和他並肩。

　　所謂民歌的最根本的價值，就在於它們的題材直接取自大自然。有修養的詩人只要明白這個道理，也可以利用這種優點。

　　不過那種歌體在這方面總有如下的優點，就是自然的人比實際有學問的人更能懂得言簡意賅的道理。

　　對於初露才華的人閱讀莎士比亞是危險的：他迫使他們去模仿他，而他們卻自以為在創作。

　　除了親身經歷過歷史的人，沒有人可以判斷歷史。這對於各個民族都是一樣。德國人只在自己有了文學以後，才能夠判斷丈學。

　　只有對別人的好意感到高興，他才算得是真正地活著。

　　虔誠不是目的，而是一種手段，以便通過十分純潔的心情寧靜而達到至高的文化修養。

　　因此要注意，凡是標榜虔誠為目標和目的的人，大多是偽君子。

　　「一個人到了老年，必須比年青時做更多的事。」履行義務常常好比在還債，人總是永遠覺得還不夠。

　　只有無情的人看得出缺點，所以為了看清缺點，也必須變得無情，但是不得超過必要的程度。最高的幸福就是彌補我們的缺點，糾正我們的錯誤。

　　如果你會讀，你就應該懂，如果你會寫，你就必須知道一點東西，如果你可以相信，你就應當理解，如果你有所追求，你就該去做，如果你只提要求，你不會達到目的，如果你有經驗，你就應當加以利用。

　　一個人只承認對他有用的人。我們承認君俟，因為在他的名號下，我們看見財產得到保護。我們期待他給我們防禦內外發生的討厭情形。

　　溪水對磨坊主人是友好的，對他有用，樂意傾瀉水車的輪子；要是它無所謂地穿過山谷流去，又予他何補呢！

　　誰滿足於純粹的經驗而照此行動，他就有足夠的真實知識。正在成長的孩子在這種意義上是聰明的。

　　理論就其本身而言，毫無用處，除非它使我們相信種種現象的互相聯繫。

　　一切抽象的東西通過應用而接近人的理智，於是人的理智通過行動和觀察就達到抽象。

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