規訓與懲罰第四部監獄第三章「監獄」

第四部監獄第三章「監獄」(1)

　　如果讓我來確定「監獄體制」最終形成日期，我不會選擇頒佈刑法典的1810年，也不會選擇通過了關於分相囚禁原則的法律的1844年。我甚至不會選擇1838年，那一年夏爾·廬卡、莫羅·克利斯托夫與福歇撰寫的關於監獄改革的著作紛紛問世。我要選的日期是1840年1月22日。這是梅特萊（Mettrav）農場正式開始使用的日子。正是在這個不被注意、不被納入史冊的光榮日子，梅特萊的一個孩子在垂危之際說：「我這麼快就離開了這個農場，太可惜了！」（Dll。p6－tiaux，1852383）。這標誌著第一個教養所聖徒的死亡。據說，來自其它懲罰場所的犯人在詠唱關於這個農場的新懲戒方針的讚美詩時說：「我們過去寧願挨打，但是現在囚室更合我們心意。」如果這種話可信以為真的話，那就無疑有許多被賜福的人將加入那個聖徒的行列。

　　為什麼我選擇梅特萊？因為它是最極端的規訓機構，是各種對行為進行強制的技術集大成的標本。在它那裡可以發現「修道院、監獄、學校、兵團」。囚犯被分配在等級嚴明的小班中。這些班同時奉行五種模式：家庭模式（每個班都是由兩個「老大哥」與「兄弟」組成的「家庭」）；軍隊模式（每個家庭有一個班長，下分兩個小組，每組各有一名組長；每個囚犯都有號碼，都要學習基本的軍事操練；每天有一次衛生檢查，每週有一次服裝被褥檢查；每天有三次點名）；工廠模式（有監工和工頭，負責管理工作秩序與年輕囚犯學藝）；學校模式（每天上一小時或一個半小時的課；由訓導員或副班長講課）；司法模式（每天在談話室進行「司法」懲治：「任何輕微的不服從行為都要受到懲罰。避免嚴重違法亂紀的最好方法是極其嚴厲地懲治最輕微的錯誤：在海特萊，說一句廢話都要受到懲罰。」主要懲罰手段是單獨禁閉，因為「孤獨是影響孩子道德本性的最好手段。尤其是在孤獨時，宗教的聲音，即使以前從未進入他們的心靈，現在也會恢復全部感人的力量」。——一＊。C叭tittX，18u，377）。整個准刑罰制度都是人們為了使之不成其為監獄而創造出來的。它在囚室內得到最充分的體現。囚室的牆上書寫著黑色大字：「上帝注視著你」。

　　這種不同模式的複合使得人們有可能揭示「訓練」的功能特徵。梅特萊的長官都不能是純粹的法官、教師、工頭、非正式官員或「家長」，而只能是一種獨特的干預方式中的這些東西的混合。他們在某種意義上是行為技師：品行工程師，個性矯正師。他們的任務是造就既馴順又能幹的肉體。他們每天負責監督九或十小時的工作（或者在車間裡或者在田地）。他們指揮囚犯班組按照號角或哨聲進行有秩序的活動，體育訓練、軍事操練、起床就寢、散步。他們教授體育動作。他們檢查衛生，督促洗澡。訓練是與觀察同時進行的。根據囚犯的日常表現，他們不斷地積累起一整套認識。

　　這種認識被用來當作不斷評估的工具：「少年犯一進入農場，就要接受一番調查，包括他的出身、家庭狀況、被送上法庭的罪名以及構成他短暫但往往十分悲慘的經歷的其它違法行為。這種資料被寫在一塊木板上。在這塊板上依次記錄著與每個囚犯有關的每一件事，他在教養所的停留時間以及他離開後被送往何處」（Ducp6tiaux，1851，61）。對肉體的塑造產生了一種關於個人的知識。學習技術的學徒訓練導致了各種行為模式。掌握技能與建立權力關係密不可分地聯繫在一起。強壯能幹的農業工人被製造出來。在這種受到專門監督的勞動中，產生出順從的臣民，形成一套有關他們的可靠知識。這種規訓D肉體的技術有雙重效果：洞察「心靈」和維持服從關係。有一個成果可以證明這種訓練工作的有效性：1848年，當「革命的狂熱激發了所有人的想像時，當昂熱、拉弗萊什、阿爾福爾等地的學校，甚至各寄宿學校都起來造反時，梅特萊的囚犯比以往更平靜」（Ferrus）。

　　梅特萊特別具有典型意義之處，在於它自己所承認的這種訓練運作的特點。這種訓練是與其它監督方式——醫療，一般教育和宗教指導——聯繫在一起的，並以它們為基礎。但是，不能把它與它們完全等同起來，也不能等同于嚴格意義上的管理。「家庭」的班組長、工頭都必須與囚犯親密地生活在一起。他們的衣衫幾乎與囚犯一樣「簡陋」。他們實際上從不離開囚犯左右，日夜觀察著他們。

　　他們在囚犯中形成了一個持續觀察網。為了使囚犯能夠自我訓練，在農場建立了一所特殊學校。教學計劃的主要宗旨是使未來的幹部受到與囚犯一樣的學徒訓練與強制：他們「像學生一樣受到紀律約束，以後他們作為教師將自己實行這種紀律」。他們學習有關權力關係的技藝。這是第一所實行純粹紀律的訓練學院，因為「教養」不僅僅是一種追求在「人性」方面的證明或在某種「科學」方面的依據的工程，而且是一種經過訓練而學到的、服從一般規範的技術。這種實踐通過強制來規範無紀律者或危險分子的行為，反過來也通過制定技術與理性思考來使自已被「規範化」。這種規訓技術變成了一門有專門學校的「學科」。

學達書庫(xuoda.com)