規訓與懲罰第三部規訓第一章馴順的肉體(8)

第三部規訓第一章馴順的肉體(8)

　　連續活動的「序列化」，使得權力有可能控制時間，有可能在每一時刻進行具體的控制和有規律地干預（區分、矯正、懲罰、消除），有可能根據每個人在系列中達到的水準區分並進而使用每個人，有可能積累時間和活動，有可能重新發現在最終結果中被整合與被證明有用的時間與活動，從而表明一個人的最終能力。分散的時間被聚積起來，從而能夠產生一種收益，並使可能溜走的時間得到控制。權力被明確地直接用於時間。權力保證了對時間的控制和使用。

　　這些規訓方法揭示了一種被連續整合的線性時間。後者趨向於一個穩定的終點。簡言之，這是一種「進化的」時間。但是，應該指出，與此同時，行政的和經濟的控制技術揭示了一種系列的、走向的、累積的社會時間，發現了一種「進步」意義上的進化。規訓技術揭示了個人系列，發現了一種「創生」意義上的進化。18世紀的兩大發現——社會的進步和個人的創生——或許是與新的權力技術相關聯的，更具體地說是與一種通過分割、序列化、綜合和整合而管理和有效地使用時間的新方式相關聯的。

　　一種宏觀權力學和一種微觀權力學所造成的不是對歷史的干預（歷史很長時間已不需要這種干預），而是對控制活動和支配實踐中的一種時間性的、單一性的、連續性和累積性的向度的整合。歷史的「進化」性質是在那個時候形成的，而在今天已深入人心，對於許多人來說已不言而喻。但是，它是與一種權力作用模式聯繫在一起的。毫無疑問，對編年史、系譜、功名成就、王朝統治和業績的「歷史一記憶」似乎長期以來就是與一種權力運行方式聯繫在一起的。由於有了新的征服技術，持續進化的「運動」趨向於取代重大事件的「宗譜」。

　　總之，個體一創生的小型時間連續統一體似乎像是個體一細胞或個體一有機體一樣，是規訓的後果和對象。而且，在這種時間系列化的中心，人們可以發現一種程序。這種程序對於這種系列化的意義，正如畫制「圖表」對於人員分配和單元分離的意義，或者正如「戰術」對於活動經濟學和有組織的控制的意義。這種程序就是「操練」。操練是人們把任務強加給肉體的技術。這些任務既是重複性的又是有差異的，但總是被分成等級的。通過使人的行為趨向某種極限，操練就可能導致不斷對個人做出評價——或者從他與這種極限的關係，或者從他與其他人的關係，或者從他與某種行動計劃的關係做出評價。

　　這樣，它就以連續性和強制性的形式確保了某種發展，某種觀察或某種資格的實現。在採取這種嚴格的規訓形式以前，操練已經有很長的歷史：它在軍事的、宗教的和大學的實踐中表現為加入儀式、預備儀式、演練或考核。它的線性的循序漸進的結構、它的最終形成發展至少在軍隊和學校裡出現得稍晚，但它們無疑起源於宗教。無論怎麼說，制定一個教育「大綱」的觀念——這種大綱應伴隨著兒童直至完成學校教育，應該包括逐年逐月增加難度的練習——似乎首先出現在一個宗教團體中，即「共同生活兄弟會——（見Meir，自第160頁起）。他們深受魯伊斯布魯克（Ruvsbrock）」和萊茵神秘主義的影響，把某些宗教技術移用到教育上，不僅用於對牧師的教育，而且用於對行政官員和商人的教育。

　　以身作則的導師指導學生追求盡善盡美的原則變成了教師要求學生盡善盡美的權威主義原則。禁欲生活所要求的愈益嚴格的宗教功課變成了由簡到繁的、標誌著學業和品行進度的任務。整個社群追求拯救的努力變成了被排列名次的個人之間的集體的、持久的競爭。或許，社群生活和靈魂拯救的這些程序正是旨在產生既個人化又對集體有用的能力的方法的最初要素。在神秘主義的或禁欲主義的形式中，操練是為了獲得拯救而安排現世時間的一種方式。在西方歷史上，它在保留自身的某些特點的情況下逐漸改變了方向。它被用來更經濟地利用人生的時間，通過一種有用的形式來積累時間，並通過以這種方式安排的時間的中介行使統治的權力。操練變成了有關肉體和時間的政治技術中的一個因素。它不是以某種超度為終點，而是追求永無止境的征服。

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