規訓與懲罰第一部酷刑第一章犯人的肉體(8)

第一部酷刑第一章犯人的肉體(8)

　　因此，為了分析對肉體的政治干預和權力微觀物理學，在權力問題上，我們必須拋棄暴力一意識形態對立、所有權觀念、契約和征服模式；在知識問題上，我們必須拋棄「有利害關係」和「無利害關係」的對立、認識的模式和主體的第一性。借用配第（Petty）「及其同時代人的一個詞，但賦予它一種不同於17世紀的含義，我們可以設想一種政治「解剖學」。

　　它不是從某種「肉體」（具有各種因素。資源和力量的實體）的角度來研究一個國家，也不是從某個小國家的角度來研究肉體及其環境。我們關注的是「政治肉體」，把它看作是一組物質因素和技術，它們作為武器、中繼器、傳達路徑和支持手段為權力和知識關係服務，而那種權力和知識關係則通過把人的肉體變成認識對象來干預和征服人的肉體。

　　這就需要我們把懲罰技術——它們或者是用公開酷刑和公開處決的儀式來捕捉肉體，或者是以人們的靈魂為對象——置於政治肉體的歷史中。這還需要我們在考慮刑罰實踐時，與其把它們看作是法律理論的後果，不如把它們看作是政治解剖學的一章。

　　坎托羅維茨（Kantorowitz）對「國王的肉體」做了一個精彩的分析。按照中世紀的司法神學，國王的肉體具有雙重性質，既包含著有生有死的暫時因素，又包含著一個不受時間影響的不變因素。後者需要受到維護，因為它是該王國的物質的但又無形的依託物。這種二元性從根本上講很接近於基督教神學模式。圍繞著這種二元性形成一種肖像學，一種關於君主制的政治理論，一些將國王本人與王位的要求既區分開又聯繫起來的法律機制，一些以加冕典禮、葬禮和征服典禮為登峰造極的儀式。在相反的一端，人們會想到罪犯的肉體。

　　後者也有其法律地位，也造就了自己的儀式。他們也引起了一系列的理論話語，但不是為了證實君主本人所擁有的「過剩權力」，而是為了說明這些受懲罰者所顯示的「權力的匾乏」。在這個最黑暗的政治領域裡，罪犯是國王的對稱而顛倒的形象。借用坎托羅維茨的說法，我們應該分析「罪犯的微不足道的肉體」。

　　如果說國王所擁有的過剩權力造成了國王肉體的複製物，那麼施加在罪犯被征服的肉體上的過剩權力不也造成了另一種複製物嗎？即馬布利所說的「非肉體」，「靈魂」。因此，這種懲罰權力的「微觀物理學」的歷史就將成為現代「靈魂」的一個系譜或一個因素。人們不應把這種靈魂視為某種意識形態殘餘的死灰復燃，而應視之為與某種支配肉體的權力技術學相關的存在。如果認為這種靈魂是一種幻覺或一種意識形態效應，那就大錯特錯了。相反，它確實存在著，它有某種現實性，由於一種權力的運作，它不斷地在肉體的周圍和內部產生出來。這種權力是施加在被懲罰者身上的，更廣義地說，這種權力的對象是被監視、訓練和矯正的人，瘋人，家庭和學校中的兒童，被隔離的人以及被機器所束縛、工餘時間也受監視的人。

　　這就是這種靈魂的歷史現實。它與基督教神學所展示的靈魂不同，不是生而有罪並應該受到懲罰的，而是生於各種懲罰、監視和強制的方法。這種現實的非肉體的靈魂不是一種實體，而是一種因素。它體現了某種權力的效應，某種知識的指涉，某種機制。借助這種機制，權力關係造就了一種知識體系，知識則擴大和強化了這種權力的效應。圍繞著這種「現實一指涉」，人們建構了各種概念，劃分了各種分析領域：心理、主觀、人格、意識等等。圍繞著它，還形成了具有科學性的技術和話語以及人道主義的道德主張。但是，我們不要產生誤解，不要以為一種現實的人——認識、哲學思考或技術干預的對象——取代了神學家幻覺中的靈魂。人們向我們描述的人，讓我們去解放的人，其本身已經體現了遠比他本人所感覺到的更深入的征服效應。有一種「靈魂」佔據了他，使他得以存在——它本身就是權力駕馭肉體的一個因素。這個靈魂是一種權力解剖學的效應和工具；這個靈魂是肉體的監獄。

　　一般而言的懲罰以及具體而言的監獄屬一種關於肉體的政治技術學——我的這一結論與其是得自於歷史，不如說得自幹現實。近些年，監獄暴動在世界各地時有發生。當然，暴動的目的、口號、和方式有某種似乎矛盾的東西。有些暴動是反抗整個延續了一個多世紀的惡劣物質狀況：寒冷、窒悶、擁擠、潮濕、饑餓以及虐待。但是，也有些暴動是反抗模範監獄、鎮靜藥物、隔離手段以及醫療和教育措施。這些暴動的目標僅僅是物質方面嗎？既反對落後陳舊的條件，又反對舒適，既反對看守，又反對精神病專家，這些暴動不是相互矛盾嗎？實際上，所有這些暴動（以及自19世紀初以來由監獄引起的無數話語）一直是圍繞著肉體和物質狀況展開的。

　　正是那些瑣碎的物質細節維持了這些話語、這些記憶和謾駡。人們可能會把這些只視為盲目的要求或者懷疑在這些要求背後有圖謀不軌的計劃。實際上，它們是肉體層面上的反抗，反抗的就是監獄這種實體。問題並不在於監獄的環境是否太嚴酷或太令人窒息，太原始或太有章法，而在於它本身作為權力工具和載體的物質性。「靈魂」技術學——教育專家、心理學家或精神病專家的技術學——既無法掩飾也無法彌補的正是這種支配肉體的權力技術學。原因很簡單，前者是後者的工具。我要撰寫的就是這種監獄的歷史，包括它在封閉的建築物中所彙集的各種對肉體的政治干預。我為什麼願意寫這樣一部歷史呢？只是因為我對過去感興趣嗎？如果這意味著從現在的角度來寫一部關於過去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關於現在的歷史，那才是我的興趣所在。

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