瘋顛與文明第四章激情與譫妄(4)

第四章激情與譫妄(4)

　　這最後一種演變是從幻覺的解放開始的，至此結束於嚴格的諺妄語言。在這種演變結束之時，我們可以做出以下結論：

　　1．在古典時期，瘋癲中存在著兩種諺妄。一種是某些精神疾病，尤其是憂鬱症所特有的症狀。在這個意義上，我們可以說有些病伴隨有諺妄，有些疾病不帶有諺妄。但無論如何，這種請安總是明顯的，它構成瘋癲表徵的一個組成部分。它是瘋癲的真相所固有的，構成其中一部分。但是，還存在著另一種諺妄，它並不總是明顯的。它不是由病人自己在生病過程中明確表達出來的。但是，凡是從根源上追溯這種疾病並力圖明確表述其秘密和真相的人，都不會看不到它的存在。

　　2．這種隱蔽的諺妄存于心智的一切變動之中，甚至存在於我們認為最不可能的地方。古典主義思想確信，在僅有默默的姿態、無言的狂暴、古怪的行為的病例中，背後都是瘋癲在直接地和不斷地起作用，從而將這些特殊的表徵與瘋癲的一般實質聯繫起來。詹姆斯（James）在《醫學大辭典》中明確地主張，「凡是做出任何有悻理性和體統的、過分或錯誤的有意行為的病人」均應視為處於諺妄狀態，「例如有些病人用手撕扯毛衣的毛線或用手抓蒼蠅；某個病人的行為毫無原因地違反常態，或滔滔不絕地講話或沉默不語；或者他在本該慎重的言談中出言不遜、滿嘴污言穢語、或者在有人接近他時，他呼吸異常困難或暴露自己的私處。我們還應認為那種因感官迷亂而頭腦不清的人或違反常態使用感官的人處於諺妄狀態，如病人喪失某種意識行為的能力或行動異常。」

　　3．不難理解，話語涵蓋了整個瘋癲領域。在古典意義上，瘋癲與其說是指精神或肉體的某種特殊變化，毋寧說是指在肉體的變化下面、在古怪的言談舉止下面，有一種諺妄話語存在。可以說，古典主義的瘋癲的最簡單最一般的定義就是諺妄（delire）：「這個詞是從lira （犁為）衍生出來的，因此deliro實際上意指偏離犁溝，偏離正確的理性軌道。」因此，毫不奇怪，18世紀的病理學家常常把頭暈列為一種瘋癲，而很少將歇斯底里性驚厥列為瘋癲。這是因為在歇斯底里性驚厥中往往不能發現這種語言，而頭暈則提供了諺妄證明：世界確實在「旋轉」。對於一種能被稱作瘋癲的疾病來說，這種諺妄是一個充分必要條件。

　　4．語言是瘋癲的首要的和最終的結構，是瘋癲的構成形式。瘋癲藉以明確表達自身性質的所有演變都基於語言。瘋癲的實質最終可以用某種話語的簡單結構來確定，這一點並沒有把瘋癲簡化為某種純粹的心理狀態，而是使它涵蓋了靈與肉的整體。這種話語既是精神用自己特有的真理自言自語的無聲語言，又是肉體運動的有形表達。類比、補充以及我們明顯看到的各種直接交流方式，在瘋癲中都因這種語言及其作用而懸留在靈魂和肉體之間。激情的一直持續到中止並轉而反對自身的運動，心象的突然出現，隨之而來的肉體騷動，所有這一切早已被這種語言悄悄地推動著，甚至在我們試圖對之加以重構時也是如此。如果說激情的決定作用在心象的幻覺中被超越和消除，如果心家反過來掃除了整個信仰和欲望世界，那麼這是因為諺妄語言已經存在，這種話語使激情擺脫了一切限制，並用其全部強制性的肯定力量來維持自我放縱的心象。

　　這種諺妄既是肉體的又是靈魂的，既是語言的又是心象的，既是語法上的又是生理學上的。瘋癲的所有演變都是在這種諺妄中結束和開始。正是這種諺妄從一開始就以其嚴格的意義將這些演變組織起來。正是瘋癲本身，及其對個別規象的默默超越，構成了瘋癲的真相。

　　最後餘下的問題是；這種基本語言為什麼被視作諺妄？即便說它是瘋癲的真相，那麼是什麼使它成為真正的瘋癲以及精神錯亂的原生形式？為什麼偏偏在這種話語中——其形式就我們所見而言十分符合理性的法則——我們發現所有十分明顯地宣告理性缺席的表徵？

　　這是一個核心問題，但是古典時期並沒有明確給出一個直接的回答。我們只能通過研究在這個瘋癲的基本語言的毗鄰領域中發現的經驗，即做夢和妄想，來間接地考察它。

　　瘋癲的似夢性是古典時期的常見說法之一。這個說法無疑源於十分古老的傳統。16世紀末，洛朗的安德烈依然在論證這一說法。在他看來，憂鬱症和做夢有相同的根源和相同的真實價值。「自然夢境」再現了頭一天感受或認識的、但被主體的特殊氣質無意中加工的東西。同樣，有一種憂鬱症純粹起源于病人的生理氣質，它在病人的頭腦中改變了實際事件的意義、價值或色調。但是也有另一種憂鬱症，它能使病人預言未來，說一種無人知曉的語言，看見一般人所看不見的事物。這種憂鬱症起源於某種超自然的干預，而這種干預同樣使睡眠者做夢預見未來，看見「不可思議的事物」。

　　然而，到了17世紀，人們之所以還保留這種瘋癲和做夢相比擬的傳統，只是為了更徹底地打破它，為了造就二者之間更根本的關係。這些新關係不僅包括對瘋癲和夢境的終極根源和作為符號的直接價值的理解，而且包括對二者作為現象的發展和性質的比較。

　　此時，做夢和瘋癲似乎具有相同的實質。它們的機制是相同的；因此，紮奇亞可以確認，在夢遊中引起夢幻的運動也能在清醒時引起瘋癲。

　　在人剛剛入睡時，許多霧氣從身體內產生，上升到頭部。它們密密麻麻、洶湧騷動。它們十分模糊，因此不能在大腦中喚起任何心象。它們僅僅以其飄忽跳動刺激著神經和肌肉。躁狂症病人的情況也是如此。他們幾乎沒有什麼幻覺，也沒有任何錯誤的信念，而只是感受到他們無法控制的強烈刺激。我們再接著看睡眠的發展：在最初的騷動之後，升至大腦的霧氣被澄清了，其運動變得有序了。正是在這個時候，奇異的夢境產生了。人們看到了無數不可思議的事物和奇跡。與這個階段相對應的是癡呆。癡呆病人對許多「現實生活中不存在的」事情信以為真。

　　最後，霧氣的刺激完全平復下來，睡眠者開始更清楚地看到一些事物。透過從此變得明晰的霧氣，對頭一天的種種回憶浮現出來，而且與現實完全吻合。這種心象至多是被錯置的。憂鬱症病人，「尤其是那些沒有完全精神錯亂的人」的情況也是如此，他們也承認事物的本來面目。睡眠的各個發展階段都對想像的性質有所影響。在睡眠的漸進過程和瘋癲的形態之間有一種固定的相似關係，這是因為二者的機制是相同的；有同樣的霧氣和精神運動，同樣的心象釋放過程，在現象的物理性質和情感的心理或道德價值之間有同樣的對應關係。「從精神錯亂恢復到正常無異於大夢初醒」

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