藝術與現實的美學關係(13)

十三

　　我們不能不同意這個關於滑稽的流行的定義：「滑稽是形象壓倒觀念。」換句話說，即是：內在的空虛和無意義以假裝有內容和現實意義的外表來掩蓋自己；但是，同時也應該說，為了保持把滑稽和崇高兩個概念同時展開這一[黑格爾的]辯證方法，而將滑稽的概念只與崇高的概念相對照，[德國最出色的美學書的作者斐希爾常常過分地限制]滑稽的概念。滑稽地渺小和滑稽地愚蠢或糊塗當然是崇高的反面，但是滑稽地畸形和滑稽地醜陋卻是美的反面，而不是崇高的反面。依照斐希爾自己的解說，崇高可以是醜的；那末，滑稽地醜陋怎麼是崇高的反面呢，既然它們的差別不是本質上的，而是程度上的，不是質的，而是量的，既然醜陋而渺小屬滑稽的範疇，醜陋而巨大或可怕屬崇高的範疇？——十分明顯，醜是美的反面。

　　已經分析了關於美與崇高的本質的概念，現在我們應該來分析一下對各種各樣實現美的觀念的方法的流行見解。

　　在這裡，我們曾以這麼多篇幅來分析過的那些基本概念的重要性，似乎已經非常清楚了：離開了對於那構成藝術的主要內容的東西之本質的流行見解，就必然要達到另一種關於藝術之本質的概念。目前流行的美學體系，十分正確地區別了美的存在的三種形式，並且把崇高與滑稽當作美的變形，包括在美的概念以內。（我們將只論到美，因為把同樣的話重複三遍，是會令人厭煩的：凡是目前流行的美學說到美的地方，都可以完全應用於美的變形；同樣，我們對那關於美的各種形式的流行概念的批評，以及我們自己關於藝術中的美與現實中的美的關係的概念，也完全可以應用於歸在藝術內容裡面的一切其他的因素，包括崇高與滑稽在內。）

　　美的存在的三種不同形式如下：現實中（或自然中）[如黑格爾派所說的]的美、想像中的美以及藝術（由人的創造的想像力所產生的[現實存在]）中的美。這裡，第一個基本問題，就是現實中的美對藝術中的美和想像中的美的關係問題。[黑格爾美學]現在是這樣解決這個問題的：客觀現實中的美有缺點，這破壞了美，因此我們的想像就不得不來修改在客觀現實中見到的美，為的是要除去那些與它的現實的存在分不開的缺點，使它真正地美，斐希爾比所有其他美學家都更充分，更銳利地分析過客觀美的缺點。所以我們應該對他的分析進行批判。為了免得人們責備我有意沖淡德國美學家所指出的客觀美的缺點，我只好在這裡逐字引用斐希爾對現實中的美的幾段批評（Aesthetik，llTheil，Seite299Undfolg）。

　　美的存在的整個客觀形式的內在的脆弱表現在：對於歷史運動的目的來說，美是極不穩固的，甚至在美最有保障的地方（即在人的身上）也是如此（歷史事件往往會毀滅許多美的東西，例如，斐希爾說過，宗教改革破壞了十三世紀到十五世紀德國的歡樂、自由而又豐富多采的生活）。但是，一般說來，第二百三十四節中假想的良好情形在現實中顯然是很少見的（第二百三十四節中寫道；在實現美的東西時，必須使有害的偶然性（derstorendezufall）不來干涉，美才能存在。偶然性的本質就在於：它可能發生，也可能不發生，或者採取其他的方式；所以，在對象身上也可能不發生有害的偶然性。因此，除了醜的個體以外，似乎還應該有真正美的個體）。此外，美具有活動性（Lebendisteit）——那是現實中的美不可缺少的優點，所以美總是轉瞬即逝的，原因是：現實中的美不是由於對美的渴望而產生的，它的產生和存在，是由於自然對生命的一般渴望，而在實現這種渴望的時候，它只是出於各種偶然情況的結果，而不是什麼有意的東西（allesNaturschonneichtgewolltist）。……美的顯現在歷史上是很少的；十全十美的東西在整個自然中也是很少的。生活在美的國度裡的拉菲爾，曾經在一封著名的信中抱怨carestiadi-belledonne①；在羅馬也不是常常都能找到保羅莫爾時代阿爾班諾的維多利亞這樣的模物兒。歌德說過：：「不斷昇華的自然界的最後創造物就是美麗的人。的確咱然界很少創造這種人，因為有很多情況阻礙著它的意圖。」一切生物有很多敵人。反對這些敵人的鬥爭可能是崇高的，也可能是滑稽的；但是，醜的東西很少轉變為滑稽的或崇高的東西。我們處在生活及其多種多樣的關係中。因此，自然中的美是栩栩如生的，但是，正由於它處在無數的多種多樣的關係中，所以它會遭到來自各方面的碰植和破壞；因為自然所關心的是所有的對象，而不是個別對象，所以它需要的是生存，而不是美的本身。既然如此，自然界就不需要把它偶然產生的一點點的美保持下來：生命要麼不關心形態的毀損而一往直前，要麼只是保存著醜怪的形態。」自然界為生活和生存、為保存和增多自己的產物而鬥爭，並不關心它們的美或五。生來就是美的形態，可能在某一部分偶然受到損傷；而其他部分也會立刻遭殃，因為在這種情況下，自然界需要有力量來恢復受到損傷的部分，它必須從其他部分獲得這種力量，而這對於它們的發展一定是有害的。於是事物就變成不是本來應該有的那種樣子，而是可能有的樣子了。「（歌德對狄德羅著作的注解）看得見也好，看不見也好，損肢折體的現象總是層出不窮和不斷加劇，真到整個事物毀滅為止。轉瞬即逝，朝不保夕，——這就是自然中一切美的東西的悲慘命運，風景的綺麗光輝，有機體的生命的青春時代，都不過是一個瞬間。」嚴格說來，可以說，美人只是在一刹那間才是美麗的。」「人體可以稱得上美，是為時不久的。」（歌德語）……固然，從凋萎了的青春時代的美會發展出高級的美，即性格的美，這種美可以從面貌和行動中看出來。但這種美也是轉瞬即逝的，因為同性格密切相關的是道義目的，而不是達到目的時的姿態和動作的美……當人完全意識到自己的道義目的的時候，他是極其美麗的；但當他幹著一件與他的生活目的僅有間接聯繫的事情的時候，性格的真正內容就不會表現在面部表情中；人有時也忙於日常瑣事，或者為生活而奔波，這時，一切高尚表情就會隱藏在冷淡態度或煩悶和厭惡之中。在人性的一切範圍中都是如此，不管它們是否屬精神領域……一班戰士排好隊伍，開往戰場，好象為戰神的槽神所鼓舞，一分鐘後，他們分散開來，他們的動作就不美了；優秀的戰士負傷倒下，或者陣亡：這些戰士不是tableauvi－vant②，他們所想的是戰鬥，而不是使他們的戰鬥具有美的形式。無意圖性（dasNichtgewolltsein）乃是自然中一切美的本質；它是美的本質，因此當我們在現實美的範圍中發現任何刻意求美的行為時，我們就會感到非常不愉快。當一個美女意識到自己的美，醉心於這種美，並且在鏡子前面故作媚態的時候，她是很無聊的，也就是說，是沒有意思的。把實際存在的美加以嬌揉造作，結果就會得到與真正的嫵媚完全相反的東西……美的偶然性、無意圖性、它對自己的無知，——這是死亡的種子，同時也是現實中的美的絕妙之處；因此，當美的東酉知其為美並開始欣賞它的美的時候，它就會消逝。天真爛漫的人一接觸到文明，就不再是天真爛漫的人了，民歌一旦為人們所注意和收集，就不再是民歌了，當半開化的人看到一個來研究他們生活的畫家的漂亮的燕尾服的時候，他們就不再喜歡自己的美麗如畫的服裝了；如果為美麗如畫的服裝所誘惑的文明人想保存這種服裝，那末它就會變成化裝跳舞服裝，人民就會拋棄它。

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　　①carestladibelledonne：美女太少。
　　②tubleauvivant：活畫，即由不說話也不動作，只是根據劇情打扮起來和做出種種姿態的演員所構成的舞臺場面。

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