藝術與現實的美學關係(5)

五

　　要指出「崇高是觀念壓倒形象」這條定義並不適用於崇高，是很容易的，因為就是接受這條定義的斐希爾本人，也附帶說明由於觀念壓倒形象的結果（也可以用普通的話來表達這個意思由於對象中自己顯露出來的力量壓倒了所有限制它的力量的結果；或者在有機的自然中顯露出來的力量壓倒了那表現自然的有機體規律的結果），我們得出來的只是醜的或模糊的東西。醜和模糊這兩個概念都與崇高的概念完全不同。固然，如果醜的東西很可怕，它是會變成崇高的；固然，朦朧糊也能加強可怕的或巨大的東西所產生的崇高的印象；但是醜的東西如果並不可怕，卻只會令人覺得討厭或難看；朦朧模糊的東西如果並不巨大或可怕，也不能發生任何美的效果。並不是每一種崇高的東西都具有醜或朦朧模糊的特點；醜的或模糊的東西也不定帶有崇高的性質。這些概念和崇高的概念顯然不同。嚴格地說，「觀念壓倒形式」是指精神世界中的這一類事件和物質世界中的這一些現象而言：對象由於本身力量的過剩而毀滅，無可爭辯，這類現象常常具有極崇高的性質：但是也只有當那摧毀自己的容器的力量已經具有崇高的性質時，或被那力量摧毀的對象（不管它是如何被本身的力量所摧毀，在我們看來已經是崇高的時。才有可能，不然是談不到崇高的。當耐亞嘎拉瀑布①有一天沖毀了它所由形成的岩石，以其本身的壓力毀滅自己的時候，當馬其頓王亞歷山大由於自己精力過剩而死亡的時候，當羅馬因為本身的重負而複大的時候，——這些都是崇高的現象。但這只是因為耐亞嘎拉瀑布、羅馬帝國、馬其頓王亞歷山大個人，其本身已經屬幹崇高的範圍的原故。有其生，即有其死；有其作為，即有其覆滅。在這裡，崇高的秘密不在於「觀念壓倒現象」。而在幹現象本身和性質；只有那被毀滅的現象本身的偉大，才能使它的毀滅成為崇高。由於內在力量壓倒它的暫時顯現而發生的毀滅的本身。還不能算崇高的標準。「觀念壓倒形式」最顯明地表現在這個現象上面：正在茁長的嫩芽會衝破那產生它的種子的外殼；但是這決不能算是一種崇高的現象。「觀念壓倒形式」，即對象本身由於在它內部發展的力量的過剩而滅亡，這是所謂的崇高的消極形式有別於它的積極形式的地方。對的，消極的崇高高於積極的崇高；因為我門不能不同意，「觀念壓倒形式」足以加強崇高的效果，正如同崇高的效果可以由許多其他的情形來加強一樣，比如，把崇高的現象孤立起來（空曠的草原上的金字塔比在許多宏大的建築物中的金字塔要雄偉得多；在高山叢中是連它的雄偉都會消失的，）；不過加強效果的環境並不是效果本身的根源，而且在積極的崇高中又常常不是觀念壓倒形式，力量壓倒現象。這方面的例證在任何一本美學讀本裡都可以找到許多。

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　　①耐亞嘎拉瀑布：北美洲的一個瀑布。

　　現在讓我們來看崇高的另外一個定義吧：[用黑格爾的話來，]「崇高是『無限』的觀念的顯現」，或者用普通的話來表現這個哲學公式：「凡能在我們內心喚起『無限』的觀念的，便是崇高。」即使隨意瀏覽一下最近美學中關於崇高的論述，我們就會相信，這一個崇高的定義是[黑格爾的]崇高的概念的精髓。不僅如此，認為崇高的現象在人內心喚起「無限」的感覺這個思想，也支配著不懂精密科學的人們的概念；很難找到一本書不表現這個思想的，只要有一叫『哪怕是不相干的藉口，，就要把它表現出來；幾乎所有．壯麗風景的描繪，所有敘述可怕事件的故事，都要涉及或應用它。因此要是前面所說的關於「觀念壓倒形象」的概念，我們只用了很少的來話加以批判，那末對於雄偉的事物喚起絕對的觀念這個思想則必須予以更多的注意。

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