第十一章(13)_我是貓_夏目漱石

第十一章(13)

　　獨仙說：「瞧啊！過去的人和現代人發生了多麼大的變化！過去是單憑官衙權勢便可以恣意妄為的時代；繼之而來的卻是個縱然皇家也不能為所欲為的時代了。今日世界，管他是多麼非凡的殿下或將軍，想超限度地淩辱人格是辦不到的。說得嚴重些，如今，壓迫者的權勢越大，被壓迫者就越感到煩惱，要進行反抗。因此今非昔比，竟然出現了這樣的新氣象：正因為是權勢顯赫的官府，才落得莫可奈何。如今，若依古人看來，幾乎不敢相信的事情竟然無可非議地通行。世態人情真是變幻莫測！迷亭君的《未來記》若說是笑談，倒也算是笑談；但是，假如說它有所啟示，豈不確也韻味雋永嗎？」

　　迷亭說：「既然有了這麼好的知音，我就非把《未來記》的續篇講下去不可了。如同獨仙所說，在今日世界，如果還有人靠著官衙權勢耀武揚威，仗著二三百條竹槍橫行霸道，這猶如坐上轎子卻急忙要和火車賽跑，是一些時代落伍者中的頑固傢伙。不，是最大的糊塗蟲！是放閻王債的長范先生！對這幫傢伙，只要靜觀其變也就是了……」

　　「不過，我的《未來記》卻並非權宜之計的小事一樁，而是與人類命運攸關的社會現象。不妨仔細透視目前的文明傾向。預卜未來的發展趨勢，便可知結婚將成為不可能。不要驚慌！我說『結婚將成為不可能』，理由如下：如上所述，爾今是以個性為中心的世界。從前是家長代表全家，郡守代表一郡，領主代表一國。那時，代表以外的人們幾乎毫無人格。縱使有，也不被承認，如今則大變。人人都強調起個性來，個個都表現得心裡有句潛臺詞：『你是你，我是我！』如果二人路上相遇，會各自在內心吵嚷道：『你小子是人，我也是個人！』在對罵中擦肩而過。個性已經強化到了這種程度。」

　　「因為個性普遍地增強，所以實質上等於個性普遍地減弱。別人已經不那麼容易貽害於我，從這一點來看，個人的確是強大了。然而，對別人不得任意干預，從這一點來看，個人的力量又明顯地比以前弱了。強大起來都高興；軟弱下來人人掃興。於是，一邊固守強處：『不許他人動我一根毫毛！』一邊卻又硬要擴大弱點：『哪怕動他人半根毫毛也好。』這樣一來，人與人之間就失卻了空間，活得窘迫了，人們都盡可能地自我膨脹；直到脹得破裂，只得在痛苦中生存。劇痛之餘，想出的第一個方案便是老少分居制。在日本，請您到山溝裡去瞧瞧。一戶一個門口，全家人都擠在一所房子裡。他們沒有值得強調的個性；即使有個性，也並不強調，如此也就一順百順了。但是，對於文明人來說，即使親子之間，如不任其自我擴張，都覺得吃虧。因此，為了保證雙方的安生，勢必分居。歐洲由於文明發達，比起日本更早地實行了這一制度。即使百裡挑一，有的人家二世同堂，兒子跟老子借錢也要納利，像陌生人一樣付給房租。正因為老子承認和尊重兒子的個性，才出現了如此良好風氣。這種良好風氣早晚也一定要傳到日本的。」

　　「親戚早已分手，老少今日別居，一直被壓抑的個性得到發展，以至隨著個性發展而受到的尊敬將無限地擴展下去。因此，再不分居，就不會舒心了。然而，在父子、兄弟都已分居的今天，再也沒有什麼人需要分手，於是，最後的方案是夫妻分居。按現代人的觀點，男女同居便是夫妻，但這是極大的判斷失誤，要想同居，必須在足夠的程度上性情相投才行。假如是從前，那倒毋須贅言。當時講什麼『異體同心』，看起來好像是夫妻二人，實質上不過是一人罷了。因此才宣稱什麼『偕老同穴』，就是說，死了也變成一穴之狐。夠野蠻的了。」

　　「今天這一套就行不通。因為丈夫永遠是丈夫，不管怎麼說，妻子也還是妻子。為人妻者，都是在學校裡穿著沒有襠的和服裙褲，練就了堅強的個性，梳著西式髮型嫁進門來的，畢竟不能對丈夫百依百順。而且，如果是對丈夫百依百順的妻子，那就不算是妻子，而是泥偶了。越是賢慧夫人，個性就越是發展得楞角更大；楞角越大就越是和丈夫合不來；合不來，自然要和丈夫發生衝突。因此，既然名之曰賢慧夫人，一定要從早到晚和丈夫彆扭。這誠然是無可厚非的事；但越是娶了個賢慧夫人，雙方的苦處就越是增多。夫妻之間就像水和油，格格不入，存在著不可逾越的銅牆鐵壁。」

　　「假如不出大事，那牆壁保持在一定的水平線上還要好些。但是，因為這水和油是雙相發動的，家庭裡就會像大地震一般顛得七上八下。於是，夫妻同床異夢，對於雙方都不利這個道理，才逐漸地被人們所認識……」

　　寒月說：「如此說來，夫妻都要分手？真令人擔心啊！」

　　迷亭說：「要分手。一定要分手。天下夫妻都要分手。從前是同床共枕才是夫妻；今後，世人會把那些同床共枕的人看成沒有做夫妻的資格。」

　　寒月在關鍵時刻暴露了自己的情腸：「照此說來，我這號人就該打進沒有資格的一夥嘍！」

　　迷亭說：「生在明治時代是幸運的喲！像我呀，就因為寫《未來記》，頭腦比當前形勢先邁了一兩步，所以，現在就乾脆過起獨身生活了。有些人七言八語他說我這是失戀的結果等等，然而，近視眼的目光真是淺薄得可憐！這且不提，還是接下來談《未來記》吧！」

　　「那時，一位哲學家從天而降，宣傳破天荒第一次發現的真理。其說曰：人是具有個性的動物。消滅個性，其結果便是消滅人類。為了實現人生真正的意義，必須不惜任何代價保持並發展自己的個性。那種囿於陋習、並非兩廂情願的婚姻，實在是違背自然法則的野蠻風習。姑且不談個性不發達的蒙昧時期，即使在文明昌盛的今日，卻依然沉淪於如此陋習，恬然不以為恥，這未免荒謬絕倫了。」

　　「在文明開化已經登峰造極的今日世界，兩種個性不會有任何理由以不尋常的親密感情聯結在一起。儘管原因十分顯而易見，而一些沒有受過教育的男女青年都在一時卑劣感情的驅使下，擅自舉行新婚合巹之禮，其行徑，實屬悖德犯倫之極。吾等為了人道，為了文明，為了保護那些青年的個性，不能不全力抵制這種野蠻之風……」

　　「迷亭先生，這種學說我徹底反對！」東風君這時啪地一聲用手心拍著膝蓋，以破釜沉舟的語調說，「依我看，世界上什麼最珍貴？再也沒有比得上愛與美了。多虧這二者，才使我們有了慰藉，生活美好，得到了幸福。多虧這二者，才使我們情操優美，品格聖潔，同情心純淨。因此，我們不論生在什麼時候、什麼地方，都不能忘記這二者。二者一旦降臨人間，愛就化身為夫妻關係，美就分身為詩歌與音樂。因此我想，只要人類還生存在地球上，夫妻與藝術便決不會消亡。」

　　「如果不至於消亡那當然很好；然而，現在按哲學家所說，都要徹底消亡的，又有什麼辦法？只好絕望啦。什麼藝術？藝術也將落得和夫妻命運相同了。所謂個性發展，就是個性自由的意思吧？至於藝術嘛，豈不沒有存在的可能了嗎？所謂繁榮藝術，是因為藝術家和欣賞者之間個性上有些共同點吧？不管你是多麼了不起的新詩詩人，不管你怎樣咬牙堅持，假如讀你的詩沒有一個人覺得津津有味，儘管令人同情，但是你的新體詩畢竟除了你自己，再也不會有人欣賞了吧？任憑你作了多少篇《鴛鴦歌》也無濟於事，幸而你生在明治時期，才普天之下都愛讀你的詩吧？不過……」

　　「哪裡，差得遠哩！」

　　「假如現在就差得遠，那麼，到了文明的未來，就是說到了一位大哲學家出世，提倡『非婚論』時，可就沒人看了。不，並非因為是你寫的才沒人看，而是因為人人都有自己獨特的個性，對別人的詩文壓根兒不感興趣。眼下在英國等等，這種傾向，已經表現得十足。你讀讀梅瑞狄斯的小說！讀讀詹姆斯①的小說！他們在今日英國小說家中最善於把人物性格鮮明地反映在作品當中。然而，讀者不是少得可憐嗎？難怪要少的。那種作品，如果不是那種富有個性的人讀，是不會感興趣的，有什麼辦法。這種傾向日漸發展，到了認為結婚不道德的時候，藝術也就徹底消亡了。是吧？你寫的詩文我不懂，我寫的詩文你不懂。到了那一天，你我之間，還有什麼藝術可言呢！」

　　①詹姆斯：（一八四三——一九一六）原是美國小說家，後居倫敦，晚年入英國籍，是心理主義文學的先驅。小說多寫上層社會，追求形式，著有《一個婦女的畫像》、《鴿翼》、《大使們》等。

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