希臘人(6)_寬容_學達書庫

希臘人(6)

　　當然，那時的盡善盡美與今天的盡善盡美在概念上有著天壤之別，這一點毋庸置疑。那時的盡善盡美是一個深深歐化了的產物，與東方社會毫不相干。但是，那些建立了自己的理解、把它作為生活中追求的最崇高目的的所謂「野蠻人」，畢竟是我們的祖先，正是他們慢慢地發展了一種生活的哲理，並廣為人們所接受。如果我們以為良心純正，衣食簡樸，加上身體健康和收入適足便是知足常樂的最好保障，那麼這個哲理我們也不妨予以認可。靈魂的歸宿並未能引起那些「野蠻人」的很大興趣。他們僅僅把自己視為有知識的特殊動物，高踞於地球其它生物之上，他們常常談及上帝，但那只是我們如今經常用「原子」、「電子」、「乙醚」一類同匯一樣。在他們看來，萬物的起源必須有一個名稱，因此在愛比克泰德說到宙斯時，那只是一切尚未得出答案的難題的代號，就象歐幾裡德在解題時用X和Y作為代號一樣，可以含義龐大，也可以微不足道。

　　那時人們最感興趣的是生活，而僅次於生活的，便是藝術。

　　他們研究包羅萬象的生活，並按照蘇格拉底創造推廣的分析方法，取得引人注目的成果。

　　有時他們出於尋求完美精神世界的熱情，走到了荒唐的極端，這是令人遺憾的。不過人非聖賢，孰能無過。但柏拉圖卻是古代眾多理論家中唯一的一個出於對完美精神世界的熾愛而鼓吹不寬客的人。

　　正如人們所知道的，這個年輕的雅典人是蘇格拉底的心愛門生，是蘇格拉底的文字記載人。

　　他收集了蘇格拉底曾經說過或想過的一切，編成對話，可以當之無愧地稱做是《蘇格拉底福音書》。

　　他完成這個工作後，便開始對他老師的理論中的一些晦澀難解之處進行詳盡的解釋，撰寫了一系列文采橫溢的文章。最後他開了許多課，使雅典人公正和正義的主張越過希臘國界，流傳四海。

　　在全部活動中，他所表現的全力以赴的忘我精神簡直可以和聖徒保羅媲美。不過，聖徒保羅的一生極為驚險，他從北到南，從西到東，把上帝的福音傳播到地中海的每個角落，而柏拉圖卻從未離開過他那舒適花園的坐椅，讓世界各地的人來拜見他。

　　他的世家出身和可以使他自立的財產使他能夠如此行事。

　　首先，他是雅典人，從他母親的血統可以追溯到索倫。其次，他到了法定年齡就繼承了一筆足以維持富裕生活的財產。

　　最後，他具有出眾的口才，任何獲准聆聽他在柏拉圖大學授課的人，哪怕只是聽過很少幾次講課，都心甘情願跋山涉水來到愛琴海。

　　至於其它方面，柏拉圖具有許多當時青年人的特點。他當過兵，但對軍事毫無興趣。他參加戶外運動，是摔跤和賽跑的能手，卻又從未榜上留名。他和當時的青年一樣，也把很多時間花在國外旅行上，曾跨越愛琴海，在埃及北部做過暫短停留，重溫了他那大名鼎鼎的祖父索倫走過的歷程。不過他回國後就沒再外出，在雅典郊區賽菲薩斯河畔一座風景宜人花園的陰涼角落裡傳授他的教義長達五十年之久，「柏拉圖學園」也就因此而得名。

　　柏拉圖最初是數學家，後來漸漸轉向政治，在這個領域裡，他為現代政治機構奠定了理論基礎。他是堅定的樂觀主義者，相信人類正在持續不斷地進化，他認為，人的生命是從低級向高級的緩慢上升，世界從美好的實體發展到美好的制度，再從美好的制度中產生美好的思想。

　　他的這一想法寫在羊皮紙上倒是很有吸引力，但是當他試圖把想法轉化成具體原則、為他的理想的共和國提供理論基礎時，他追求公正和正義的熱情就變得非常強烈，以至於無法容忍其它任何考慮。他主張的共和國一直被那些紙上談兵的烏托邦建設者們視為人類完美無缺的最高境界。這個奇特的共和國組織不論是在過去還是從現在來看，都孕育著許多偏見，那是一些退伍上校們獨有的偏見，這些人享受著充裕的個人收入，生活舒適，卻喜愛與政界周旋，井極為鄙視下層社會的人，以圖以此來顯示自己的「地位」，分享一下只有「上流社會」才有的那些特權。

　　不幸的是，柏拉圖的書在西歐中世紀學者中頗受推崇。在這些學者手裡，舉世聞名的共和國變成了向寬容精神開戰的可怕武器。

　　這些才學淵博的學者故意要忘記，柏拉圖得出結論的背景是與他們生活的十二、十三世紀的情況毫不相同的。

　　譬如，按照基督教的教義。柏拉圖根本不是一個虔誠的人。記對祖先們敬仰的神明深惡痛絕，把它們看成是馬其頓的鄉下佬，俗不可耐。他曾經為特洛伊戰爭紀年表中記載的有關神明的醜惡行徑而深感恥辱。但隨著他走向成年，年復一年地坐在小橡樹園裡，對家鄉各個小公國之間愚蠢的爭吵也越來越義憤填膺了。他看到了舊民主理想的徹底失敗，逐步相信，對於一般平民來說，宗教是必不可少的，不然他想像中的共和國就會立即陷入混亂。於是他堅持認為，他的模範社會的立法結構應該制定出限制所有居民行動的明確規定，無論是自由人還是奴隸，都無一例外地必須服從，否則就判處死刑或監禁和流放。看起來，這一主張是對蘇格拉底在不久前曾為之英勇奮鬥的寬容精神和宗教信仰自由的徹底否定，其實這也是柏拉圖理論的本意。

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