九經古義(提要)

九經古義

　　《九經古義》，十六卷（桂林府同知李文藻刊本）

　　國朝惠棟撰，棟有《周易述》，已著錄。

　　是編所解，凡《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》十經。其《左傳》六卷，後更名曰《補注》，刊版別行，故惟存其九。曰「古義」者，漢儒專門訓詁之學，得以考見於今者也。古者漆書竹簡，傳寫為艱，師弟相傳，多由口授，往往同音異字，輾轉多岐。又六體孳生，形聲漸備，毫釐辨別，後世乃詳。古人字數無多，多相假借。沿流承襲，遂開通用一門。談經者不考其源，每以近代之形聲究古書之義旨，穿鑿附會，多起於斯。故士生唐宋以後，而操管摛文，動作奇字，則生今反古，是曰亂常。至於讀古人之書，則當先通古人之字，庶明其文句而義理可以漸求。

　　棟作是書，皆蒐采舊文，互相參證。其中愛博嗜奇，不能割愛者，如《易》之《需卦》，據《歸藏》作「溽」，於《象傳》飲食之義固符，於爻詞「需泥」、「需沙」則義不相協。《書》之「曰若稽古」，用鄭康成之義，實則訓古為天，經典更無佐證。《儀禮·士昏禮》之「皇舅某子」，申《注》、《疏》、張子、李子之義，駁顧炎武之說，實則《春秋傳》所謂男婦辨姓，乃指婚姻，不指稱號。《禮記·檀弓》之「子夏喪明」，「漢冀州從事郭君碑」作「喪名」，實系假借之字，乃引《爾雅》「目上為名」，謂名為目珠，實則目珠不在眉目之間。《公羊·隱十一年傳》，蔡邕石經以「弑」為「試」，引《白虎通》證之，已屬附會，又引《荀子·議兵篇》「威厲而不試，刑措而不用」句為證，實則此「試」字又別一意，蔡邕所書，義不緣此。《成二年傳》「是土齊也」，自以何休《注》文為正解，而引《周禮》、《司馬法》解「土」為「杜」，實則盡東其畝，原非杜塞鄰國之交通。《論語》之「詠而歸」，據鄭康成、王充之說，以「歸」為「饋」，實則風雩無饋祭之理。如斯之類，皆不免曲循古人，失之拘執。又如據《周禮·牛人》謂「任器」字出於經文，不出子、史，駁宋祁《筆記》之誤，則體同說部，與經訓無關。引《荀子》、《墨子》證《學記》之「撞鐘」，引《荀子》證秦穆公之能變，引《墨子》證許止不嘗藥，引楊方《五經鉤沈》證《論語》生知，亦皆牽引旁文，無關訓詁，未免為例不純。然自此數條以外，大抵元元本本，精核者多。較王應麟《詩考》、鄭氏《易注》諸書，有其過之無不及也。

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