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宮室考


  《宮室考》,十三卷(江蘇巡撫采進本)

  國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》,已著錄。

  是書於李如圭《釋宮》之外別為類次,曰門、曰觀、曰朝、曰廟、曰寢、曰塾、曰寧、曰等威、曰名物、曰門大小廣狹、曰明堂、曰方明、曰辟雍,考據頗為詳核。惟謂房東為東廂,西為西廂。北牖、東牖、西牖南戶屬諸堂東,為東堂,西為西堂。堂上東西牆曰序,序東為東夾室,西為西夾室。南墉、東墉、西墉北戶偏諸東,東為東堂,西為西堂。如其所說,則東西廂在房之東西。東西夾室在堂之東西。東西廂之南,東西夾室之北,則四東西堂矣。然考之經傳,實全無根據。《儀禮·覲禮篇》《注》曰:「東廂,東夾之前,相翔待事之處。」《特牲饋食禮》《注》曰:「西堂,西夾之前,近南,」《疏》曰:「即西廂也。」《爾雅·釋宮》曰:「室有東西廂曰廟。」郭璞《注》曰:「夾室前堂。」據此,則東西廂即東西堂,明在東西夾室之前,而啟運謂在東西夾室之後,誤矣。《公食大夫禮》曰:「公揖退於廂下,公受宰夫束帛以侑,西鄉立。」《注》云:「廂東夾之前,俟事之處,受束帛於序端。」蓋東廂即接序端,公當於序端受東帛,故先立於東廂以俟之。地近則事便也。若東廂在東房之東,夾室之北,則南距序端,中間隔一正堂,使於此而俟事,則往來不便孰甚焉?是證以《經》文,無一相合。又《漢書·周昌傳》:「呂後側耳於東廂聽。」顏師古注曰:「正寢之東西室皆曰廂。」若東廂僻在房東,遠在夾北,則又何從側耳聽乎?又《金日磾傳》:「莽何羅從外入,從東廂上,見日磾色變,走趨臥內。」蓋從東堂趨室內,故雲從外入也。若東廂在房東夾北,則是從內出矣。《後漢書·周舉傳》:「天子親自露坐德陽殿東廂請雨。」則東廂不應在房東夾北明矣。是核以史事,亦無一相合。且《儀禮·燕禮》:「小臣共槃匜在東堂下。」《注》曰:「為公盥也。」下又云:「公降盥。」蓋降東階就槃匜,故共槃匜在東堂下,就近也。啟運謂東堂在東夾北,則是公降盥於東夾北之堂下,豈《經》義乎?又《特牲饋食禮》:「主婦視饎爨於西堂下。」《注》曰:「近西壁,南齊於坫。」如東堂在東夾北,則《注》於堂下當雲北齊於坫矣。啟運不究《儀禮》全經,自立新說,故其失如此。又謂周之為學者五:中曰成均,左之前曰東膠,左之後曰東序,右之前曰瞽宗,右之後曰虞庠。於四郊先為四國學:南之東曰東膠,北之東曰東序,南之西為瞽宗,北之西為虞庠。今考周太學曰東膠,在公宮南之左。小學曰虞庠,在西郊。見於《王制》《注》。三代之學,所在無文。至劉敞始謂辟廱居中,其北為虞學,其東為夏學,其西為殷學。至陸佃《禮象》始謂辟廱居中,其南為成均,北為上庠,東為東序,西為瞽宗。啟運蓋襲其說,遂謂四代之學皆在學中,而不考其無所出。又《三禮義宗》曰:「凡立學之法,有四郊及國中。在東郊謂之東學,在南郊謂之南學,在西郊謂之西學,在北郊謂之北學。故鄭注《祭義》曰:周有四郊之虞庠。」據此,則周特為虞庠於四郊,而啟運謂並立東序、瞽宗於郊,尤為特創,不足據也。他若謂宗廟在雉門內,引《禮運》「仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上」、《穀梁傳》「禮,送女,母不出祭門,諸母兄弟不出闕門」。如此之類,則頗為精審,可以與鄭《注》相參矣。《儀禮》一經,久成絕學。啟運能研究鉤貫,使條理秩然。中間有疵謬,而大致精核,要亦不愧窮經之目矣。


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