朱元璋·宦釋論

宦釋論

　　古今通天下、居民上者，聖賢也。其所得聖賢之名稱者雲何？蓋謂善守一定不易之道，而又能身行而化天下愚頑者也，故得稱名之。其所以不易之道雲何？三綱五常是也。

　　是道也，中國馭世之聖賢，能相繼而行之，終世而不異此道者，方為聖賢。未嘗有舍此道而安天下，聖賢之稱未之有也。所以聖人于世，善獲生全者，托以彝倫攸序，乃為古今之常經。

　　於戲！于斯之道，聖賢備而守行之，不亦善乎！斯道自中古以下，愚頑者出，不循教者廣，故天地異，生聖人于西方，備神通而博變化，談虛無之道，動以果報因緣。是道流行西土，其愚頑聞之，如流之趨下，漸入中國，陰翊王度已有年矣。斯道非異聖人之道而同焉。其非聖賢之人，見淺而識薄，必然以之為異，所以可以雲異者，在別陰陽虛實之道耳。

　　所以佛之道雲陰者何？舉以鬼神，雲以宿世，以及將來，其應莫知，所以幽遠不測，所以陰之謂也，虛之謂也。

　　其聖賢之道為陽教，以目前之事，亦及將來，其應甚速，稽之有不旋踵而驗，所以陽之謂也，實之謂也。

　　斯二說，名之則也異，行之則也異，若守之於始，行之以終，則利濟萬物，理亦然也。所以天下無二道，聖人無兩心。

　　其佛、道之初立也，窮居獨處，特忘其樂之樂，去其憂之憂，無求豪貴，無藐寒微。及其成也，至神至靈，遊乎天外，察乎黃泉，利生脫苦，善便無窮，所以當時之愚頑，耳聞目擊而效之。今世之愚頑，慕而自化之。嗚呼，不亦善乎！籲，艱哉！

　　今時修行者，反是道而行之。何以見反是道而行之？方今為僧者，不務佛之本行，汙市俗、居市廛，以堂堂之貌，七尺之軀，或逢人於道，或居庵受人之謁。其所謁者，賢愚貴賤皆有之，必先屈節以禮之，然後可。然修者以此為忍辱之一端耳。若以堂堂之貌，七尺之軀，忍辱於人，將後果了此道，何枉辱也哉？若將後不能了此道，其受辱屈節果何益乎？況生不能養父母于家，死無後嗣立姓同人於天地間，當此之時，如草之值秋，遇嚴霜而盡槁，比木之有叢，淩風寒而永歲月，使飛者巢顛，走者窩下，惜哉，惜哉！不亦悲乎？

　　今之時，若有大至智者，入博修之道，律身保命，受君恩而食祿，居民上而官稱．若輔君政，使冤者離獄，罪者入囚，農樂於隴畝，商交於市廛，致天下之雍熙，豈不善哉！博修之道乎？陰騭之後益乎？

　　今之官吏者不然，往往倒持仁義，酷害良民，使民視之，如蛇蠍之附體，蚊蚋之吮身，無啟敬之前，有畏避之卻，安得不惡聲四出，難於後乎？若欲聖賢之名稱僧之行立，不亦難乎？

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