明太祖文集·卷十五序、說

卷十五序、說(1)

　　◇序

　　◇道德經序

　　朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。

　　自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。

　　一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，因便但觀。見數章中盡皆明理，其文淺而意奧，莫知可通。罷觀之後，旬日又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書。久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試注以遺方來，恐今後人笑，於是弗果。

　　又久之，見本經雲：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所雲？朕乃罷極刑而囚役之。

　　不逾年，而朕心減恐。複以斯經細睹。其文之行，用若濃雲，靄群山之疊嶂，外虛而內實，貌態彷佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻濛之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沉澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如然，探親不可得而捫撫。況本經雲：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？

　　朕在中宵而深慮，明鏡水月形體雖如一，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知己象之不虛，是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午著筆，強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？

　　朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。

　　是月甲辰，書成。因為之序。

　　◇資世通訓序

　　朕于幼時，家貧親老，無資求師以學業，故兄弟力于畎畝之間，更如緇流，遂致聖人、賢人之道一概無知，幾喪其身焉。然雖不知聖人之道何如，其當時善人之言，彼雖不教我，我安得不聽信之！

　　忽遇群雄並起，於吾之命如履薄冰。不數年間，獲眾保身。又數年，眾廣而大興，以統天下。時乃尋儒問道，微知其理。故日攻詢訪，博采志人，中積群言，加以比較是非。其中所言當者，非斯人之自能，乃上古哲人之善行，因斯人有志聽懷，今為我學而為我用，於斯人豈徒然哉！其有所言不當者，皆斯人惰其學，況平日解悟差矣。是致作事倒為，或又為非，以覆身滅姓者有之。

　　吾嘗靜以思之，凡君天下者，代天理物，統寰宇之大，負教臣民之重。上古哲王，道與天同，今朕匪才薄德，卻乃握乾符而統寰宇，德將安在！於是有宵晝弗敢自寧，但見世人性愚而見淺。古有聖經賢傳，立意深長，為先儒注以繁辭，評論不一，愈愚後學者。朕特以一己之見，總先賢之確論，托謁者評之，直述其意，以利今後人。故為之序雲。

　　洪武八年正月　日

　　◇習唐太宗聖教序

　　幹旋坤寧，覆載物以無窮。其常經以四時鑒見榮枯，雖目前之易省，化機之運，上古之哲能奚備知其的？然榮枯、隱顯、陰陽，見之易解。及其大造者，乾為陽而坤為陰，所以難窮其至微，以其不知其本源也。設若有實之可稽，縱是癡愚者亦所不疑，所以至微形隱，人莫測窺，其哲能不得無惑？

　　況如來之教，指實言虛，因空談有，化及萬類，善彼諸方，現千百億態，罔有上下，鴻濛其靈，寰宇是塞，斂之則毫釐濳蹤，示生死之俱無，幾風霜而不腐。其斂其張，臻洪休于斯時，覺道而幽靈，效之者奚知其根！玄傳寂寞，稽莫知其本根。致使德小而量薄者，窺探旨趣，能無他論者哉！

　　然洪法之肇，根於西域。顯金身而會漢帝於夢中，獲演流於東土。曩因化形跡之時，不言而化示，不生不滅，民不教而治。及雙林之有，故金色是藏，斂光不鏡，時又畫象而舒形，金容示現，妙音博被，拔苦趣於幽冥，遺教遐荒，濟萬類于三塗，故真妙之難瞻不易，能於一旨傍謀他術，雜正法以紛紜，致使色空之比假，不無有傍三車之覆馳。

　　沙門玄裝者，釋氏之領袖也。生而慈敏，棄親以明心，壯而舉動皆契善符，堅持忍辱。碧潭印月，暑夜松風，難同其清潔。玉露野田，未比其膚潤。方寸將及無礙，諸漏彷佛其盡，久必躡昂霄而淩煙霞，單萬歲而無雙。斂成靜觀，傷大教之傾頺，歎文繁之差謬，欲定真析偽，以滋學者之誠。故延頸西土，孤笻廣漠，履險只征，朝飛凝雪以迷空，生逕難分，夕風浩瀚，走黃沙以幕川。孤進前蹤，冒冰霜而侶影。幾楊柳之青黃，皆途中之數睹。求深願重，至勞猶精。遍五印之寶刹，越恒河之渡。立雙林之陰，洗缽八水。登雞足之巒禪，鷲峰之大會，受直指於心。歸演洪音，如瀚海之波瀾。經分六百，譯布中華。闡揚奧典，宥罪釋愆，臻善良於百福。其玄如日中之捕影，水底之捫月，潔若青蓮，出污泥之不染。猶桂芳秋蕊，香浮室野之馨。慈航業海，倏渡滄溟。體天之造，日月之明。大哉之無為，奚可論乎！

　　◇孝慈錄序

　　喪禮之說，聞周朝已備，至秦火乃亡。漢儒采諸說以成書，號曰《周禮》、《儀禮》，或雲《新書》而未行。歷代儒臣往往以為定式，以佐人主。若識時務者，則采可行而行之。其有俗士，執古以匡君，君不明斷，是以妨務而害理，中道廢焉。朕觀其所以，於事甚繁。

　　洪武七年秋九月，貴妃薨。敕禮官以定儀，詔翰林稽諸古典。三日而後來奏，人各以《周禮》、《儀禮》以為定式。所雲：父在，為母服期年，于庶母則無服。又引子游問孔子，魯昭公之服有，以孔子不許為必然。

　　朕思之再三，迂儒俗士果不識時務。孰不知，孔子之說有大義存焉。宰予問：期年之喪可服？孔子以為不仁。與昭公之事何異乎？不然。當是時，諸侯不有天王而自專。孔子務以三綱五常教不善。昭公諸侯也，其喪禮久出天王，問孔子欲更其禮，可乎？在孔子必不教人不忠，所以不言期之非．及宰予閒居之論，孔子卻言其非，可見母之期服不近人情焉。

　　今之迂儒，止知其一，不知其二，是古非今，昭然矣。且禮出於天子，上行下效焉。今天子、皇子，母服期，庶母則無服，五服之外則不服。若以其說為必然，則堯之德靡矣。堯乃親九族，而平章百姓，豈獨五服之外者歟！

　　於是命諸儒遍考諸書以報。又數日來奏：古今論喪服者，凡四十有二人，願服期年者十四人，願服三年者二十八人，比服期年增倍。由是觀之，三年之喪，豈不合人情者乎！

　　夫父母之恩一也。父服三年，父在，為母則期年，豈非低昂太甚乎？其於人情何如也！且古不近人情而太過者有之。若父母新喪，則或五日、三日，或六七日，飲食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲號焉，又三年不語焉。禁令服內勿生子焉。朕覽書度意，實非萬古不易之法。若果依前式，其孝子之家，為已死者傷見生者十亡八九，則孝禮頺焉，民人則生理罷焉，王家則國事紊焉。

　　又聞周公《無逸》篇述殷王，中宗享國七十五年，高宗享國五十九年，祖甲享國三十三年。自時厥後，惟耽樂之從，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，壽可稽而短可考，豈不明矣。然周公止知如是，不知定期服已失人倫，終致後王壽短而社稷移者，亦由庶母無服焉。或父歸而子乘之，人倫安在？所以壽促而王綱解。迂儒茫然哉！

　　朕觀宮生之君，好內山林之士，任為股肱爪牙，暴貴其身，致君牽制文義，優柔不斷，國之危亡，非迂儒者誰？其喪禮之論，時文之變態，儒乃不能審勢而制宜，是古非今，灼見其情，甚不難矣。

　　每聞漢唐有忌議喪事者，在朕則不然。禮樂制度出自天子，於是立為定制：子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期，使內外有所遵守。

　　洪武七年冬十一月一日

　　◇夏日雨晴詩序

　　兩儀昭著，律以常經。貞則序，而萬物茂焉。若時君怠政，則經失律，節序易常，萬物殃矣。

　　洪武八年八月，無雨，至九年夏四月初，尚未霑濡。民雖未恐，朕心遑遑，慮失民人種植。至當月二十有七日申漏，山氣上升，江蒸海湧，陰雲四布，天雨下降，宵晝淋淋，盡天地足滂沱。抵五月二十一日，三旬不止。次日，將戒百辟，祀後土於北郊。

　　明旦，天開，雨餘，山氣薄霧油然而往來，雖吳道子施描，方今之時，畫豈足盡其考態。蓋天開圖畫，倏然忽然，變象異常，故難真耳。因樂天垂顧，特敕儒臣賦詠之，故亦為序。

　　皇皇後土兮，德溥河量。山澤通氣兮，天雨落而至滂。三旬陰靄兮過美，又將有傷兮或殃俄雲斂而天霽兮，民歌樂康。老農謳歌兮，陸種而水秧。朕握乾符兮何祥？但時和歲豐兮，世道為良。

　　今喜雨霽兮，大祀列張。臣僚賦讃兮鏗鏘。朕將稽首兮拜遙蒼。家給人足兮，秋收冬藏。皇祗兮洋洋，惟願昭格兮我將。

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