明太祖文集·卷十五序、說(2)

卷十五序、說(2)

　　◇建言格式序

　　嗚呼！為君難而為臣不易，此古人當戒之言。且如為臣之難，惟茹太素是也。

　　洪武九年，朕見災異萬端，餘無措手，於是特佈告臣民，許言朕過。

　　告既出矣，逾月，藩臣上書者，山東布政使吳印，叅政宋善、閻鈍，山東按察副使餘奎，海州學正曾秉，正平涼府崇信知縣潘卣，監察禦史孫化，海甯縣丞方仲容，登州府福山縣丞徐謙，山東布政使司檢校傅奎，台州黃岩縣徐季清，安吉衛軍丘紱，守禦莊浪指揮僉事李景，山西分教國學生余懋，台州府民鄭士利，共一十五人。准其言者：吳印、宋善、閻純、余奎、曾秉正、孫化、傅奎、李景八人。計一十七事。全不可行者：潘卣、方仲容、徐謙、徐季清、丘紱、餘懋六人。假公營私而罪者鄭士利。

　　是後，近臣刑部主事茹太素以五事上言，其書一萬七千字。朕命中書郎中王敏立而誦之。至字六千三百七十，乃雲：「才能之士，數年以來，倖存者百無一二，不過應答辦集。」又雲：「所任者，多半迂儒俗吏。」言及至斯，未睹五事實跡，意其妄言，故召問之：「爾為刑部之官，彼刑部官吏二百有餘，爾可細分迂儒俗吏乎？」彼乃不答。使分之，而又無知其人者，於是撲之。

　　次日深夜中，朕臥榻上，令人誦其言，直至一萬六千五百字後，方有五事實跡。其五事之字，止是五百有零。朕聽至斯，知五事之中，四事可行。當日早朝，敕中書都府禦史台，著跡以行。

　　籲，難哉！古今上書陳言者，未嘗不為國為民而為君而言者，雖有責人以難、故要其名者，亦甚不多。今朕厭聽繁文而駁問忠臣，是朕之過。有臣如此，可謂之忠矣。嗚呼！為臣之不易，至斯而見。惜哉！

　　因如是，故立上書陳言之法，以示天下：「若官民有言者，許陳實事，不許繁文，若過式者問之。」故為之序。

　　◇翰林承旨宋濓歸休詩序

　　洪武十年春二月二十有六日，前翰林承旨宋濓得致仕歸，已達家矣。即遣長孫慎進表以伸報謝。朕覽來詞，言無虛謬，已往分明見陳可紀，其為人也，可謂誠矣，智矣。故有終於致仕。為此，於是召其孫慎謂曰：「爾翁去此而誰從？」對曰：「惟親及故友會之，他無濫交。」曰：「日撫兒孫乎？閱生財乎？涉田園乎？」慎稽首拜手曰：「臣慎祖蒙陛下之深恩厚澤，得休官，悠悠於家，以待考終。其於撫兒孫，閱生財，涉田園之事皆有之。為此不勝感激，特遣微臣慎請闕俯伏，以謝陛下。」曰：「除此之外，他有何樂？」曰：「足不他往。但新建一容膝之室，題名曰靜軒。日居是而澄方寸，更訪國政，儻知一二，雖在休官，尚欲實封，為陛下補闕耳。」

　　朕既聽斯言，倏然感動。於戲！忠哉良臣有若是耶？因為之詩焉：

　　聞卿歸去樂天然，靜軒應當仿老禪。
　　不語久之知貫道，以心詳著覺還便。
　　從前事業功尤著，向後文章跡必傳。
　　千古仲尼名不息，休官終老爾惟全。

　　◇心經序

　　二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。

　　俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。於是出世間，脫苦趣。為其效也，仁慈忍辱務，明心以立命。執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。今時之人，罔知佛之所以，每雲法空虛而不實，何以導君子、訓小人！

　　以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔佛在時，侍從聽從者，皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福。自佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者，動演人天，小果猶能化凶頑為善，何況聰明者，知大乘而識宗旨者乎？

　　如心經者，每言空不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂：口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相，為之空相。是空相，愚及世人，禍及今古，往往愈墮彌深，不知其幾。

　　斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂，人世有之者何？且佛天之地，如為國君及王侯者，若不作非為善，能保守此境，非佛天者何？如不能保守而偽為，用妄想之心，即入空虛之境，故有如是。

　　斯空相，富者被纏，則淫欲並生，喪富矣。貧者被纏，則諸詐並作，殞身矣。其將賢未賢之人被纏，則非仁人君子也。其僧、道被纏，則不能立本性而見宗旨者也。

　　所以本經題雲心經者，正欲去心之邪念，以歸正道。豈佛教之妄耶！

　　朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，豈不佛法之良哉，色空之妙乎！

　　◇昭鑒錄序

　　朕嘗深思熟慮，曩者創一天下之君，其決事也繁，其操心也曠，雖至明之人，其過誤不免有之，況見淺識薄者，過亦多矣。因是有愆於後。若能覺前過誤，日加警省修德，以消前愆，乃子孫之福也。若已不能省，更加以子孫囂囂不律，其好還之事，必有日矣。

　　朕因靖江王守謙不法，蹈其父惡，雖未全見，其萌之意仿佛如之，思無可制，特命儒臣于諸史內撮類歷代藩王事蹟，編而成書，示使朝夕目之，戒必為善。書方編未成，是子孫不改過，妄行引古牽今，內多含冤抱恨。後為庶人，乃雲不戀車馬之嬉游，住茅簷之矮屋，忘金飾之高樓，惟努力于田丘，甘心老死于桑林，有若是言。朕複思，乃是子無福之所使耶？其父昔之兇惡之所致耶？然此子雖不服教矣。書既成編，當布示吾諸子，使觀賢不肖何如。

　　且朕昔居淮右，世之寒微有能過我者乎？斯寒微之至極也。一旦元運天更，群雄鼎沸，吾乘逐鹿之秋，收集豪英，開誠諭率，四征不正之徒，因是與群雄並驅，一紀于茲，方斂群雄於鋒刃之杪，導善良以歸仁義之鄉。吾嘗憂懼萬千，其當斂雄撫善之時，豈無過誤者乎！今知前躁，欲追不及，警戒目前，深慮積愆已重。今德薄才疏，恐不足以補過消愆，有累吾諸子孫。即目日已年邁，精力有所怠，為天下生民及子孫計，日以強力為之。然自平禍亂以來，心役神疲，此際施為，終非精細，必子孫見此，增修厚德，消平禍亂之愆，人各膺夫福祿，此朕之幸也。

　　且歷代諸帝之子，多囂囂不律，以致為他人離間親親，身受大禍者，一為前人之所作，二因後人之不修，愈加增惡，見怒於天人者也。惟我子孫，熟省察而慎之、戒之，同良於世，不亦美乎！

　　◇相鑒序

　　朕嘗詢儒問道，儒皆演孔子之說，而陳三皇五帝之制以導我。及觀春秋之書，其書也，惟紀賢不肖、政得失，昭如日星，驗如影響，詳其所以。自修春秋至今，凡儒者，未嘗不讀覽是書，知其所以然。雲何臨事多謬？不從善而從惡之紀，雜庀群書，罔次不能精知利害也。因命儒臣纂漢至宋，以歷代史書賢不肖者，類為賢、奸兩書，使智者易為目誦，賢者易為取捨，雖是非已往於千古，才開卷，猶見之於目前。若君子者，孰從惡而不從善耶？故於洪武十三年冬，命翰林營繕成書，令工刊就，以利後人。特以為序。

　　◇相鑒賢臣傳序

　　嗚呼善哉！智人所以立身揚名。惟老聃有雲：「死而不亡曰壽。」賢人雖歿于千古，人若目誦其事，由生之所以，是不亡也。

　　且賢之所學，初篤明孝親。篤明孝親者，何也？蓋父母之親，天性也。加以篤明，是增孝也。孝之既明矣，然後乃能事君。所以忠於君而不變為奸惡者，以其孝為本也。所以非孝不忠，非忠不孝。所以事君者若父母，生必榮貴之、厚養之，以顯之，此其所以孝也。如事君不忠，致父母生有累焉；如不身當其罪者，則父母憂戚焉。此賢者之孝，憂父母生，若是也。或父母已逝，而孝猶篤，然而慎焉不敢不忠君者，孝在安神魂於九泉；若或不忠，惟恐陰陽之道殊，愆連父母有所不知，宵晝思音容而不復見，常以為傷心，安敢不忠君，棄富貴而累祖宗也哉！

　　朕觀諸賢在冊也，由生之對其忠孝之道。嗚呼，不亦難哉！惟智人能之。

　　◇相鑒奸臣傳序

　　洪武十三年春，因丞相胡惟庸不法後，朕嘗歎息其事，特命諸儒檢歷代史書，纂殺身權奸為類。

　　一日，試目之，乃知今古不才者，終不悟殺身累祖宗之惡，如是，往往蹈習其非，以致身亡姓滅，雲何？蓋聰之至極返複愚者也。

　　且是奸臣初出庶民，本布衣之士，一旦人君擢用之，身貴家榮，名彰先祖，位居一人之下，更何以加！而乃不守人臣之分，恃要持權，窺覘人主之意，包藏禍心，舞文弄法，肆志跳樑，不以人主信任之恩，為恩返行乘機愚弄。孰不知人以誠推己，已以偽從，禍將有日矣。是奸臣也，初欲榮父母而返累父母，本欲榮身而又殺身，必欲顯父母而至於滅姓也。

　　朕觀斯傳，古今得罪於人神者，無出於斯。奸臣之愚昧也，斯若是。昔之奸也，玄鬼神鑒，即顯當時，紀無私觀，由生之在，余辜千萬世，更何磨滅者耶？以至古今永為罪人也。特述之。

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