明太祖文集·卷十策問、論(3)

卷十策問、論(3)

　　◇甘露論

　　古今通言：世有禎祥、妖孽。其禎祥以應兆人，妖孽不善當之。雖聖人、愚夫愚婦，莫不同心一志，好禎而惡妖。然嘉禎之心固篤，為善之心不厚，是以妖、禎反常者有之，如其道者有之。

　　昔春秋，孔子睹麟而絕筆，舜得鳳凰來儀，天下安。近代，有元將末而河水清，至正年間甘露降。靜思：禎祥妖孽可不令人日夜憂惶！所以憂惶者，正為鬼神之機，人莫可測。若以必妖而必禎，其禍福兩忘者有之；若以禎而非我之兆，或福漸臻；若以妖之為害，必逼其身，肯日新其已，其禍消矣。故前代忠臣碩士，若有妖魅之作，必致君宵衣旰食以回天意。若見禎祥之兆，急奏，恐兆他人，非天恩於己也，特以警省，務在四海咸安，誠為良法也。

　　即今洪武八年冬十一月十有八日，詣齋宮，祀上帝於圜丘。當日省視壇場，道經松下忽見森松極杪，露水凝枝，垂懸上下，有若明珠。初將以為晨露未消，倏蜜蜂交雜，致吾忽然而省，此必天垂甘露矣，試采而啖之，入口，甘如餳糖，誠然天恩下墜。未審禎兆何因而何人矣，特詔諸臣從行者共采而食之，更敕儒臣以歌詠其來。去後不兩時，人各以詩文來獻，符禎稱祥者比比皆是。事屬無憂，豈不賴禎以忘危乎！

　　朕所以聞祥而憂，睹禎而患，以其近日以來，雞鳴半夜，乖逆之氣不數日見於晨申。況土木之工並作，不得已而為之。此皆上帝之所惡，惟恐不答，心驚晝夜，如履薄冰，豈敢以甘露之降禎祥，以為必然者也！

　　◇時雪論

　　淋淋漓漓之謂雨，大地瓊瑤之謂雪。此果雨乎？雪乎？曰：「二說，皆雨雪之文言也。」

　　洪武九年十一月，冬深既久，清露不結，河水不冰，是時不正也。昔人有云：「均調四時，其機在乎生靈之主。」朕思之惶惶。

　　俄而風生八極，雲幕長空，良久雨降，自朝抵暮，萬物被澤。至夕，翩翻飛舞，雪墜九霄。曉來辟戶以觀，近山玉砌，遠景銀妝，此天地嚴凝之氣至矣。

　　今也時令既正，仁者尤可思乎？曰：「可。所以思者，富貴貧賤當有守思之道。」曰：「守者何？」曰：當此苦寒之際，衣單食寡者，但能守饑寒而不妄為，異日安矣，良人之名出矣，必由貧賤至富貴也。」曰：「富貴亦可得而聞乎？」曰：「可。且富貴者，當此之際，綺紈纊服，紅爐暖閣，重裀列鼎，若不思貧賤者無衣食之處，他日必由富貴入貧賤也。此理之必然，有不可逃者。」

　　朕聽斯言，特以時記之。

　　◇七曜大體循環論

　　洪武十年春，既暇，與翰林諸儒游於殿庭，驀論幹旋之理，日月五星運行之道。

　　內翰林應奉傳藻、典籍黃鄰、考功監丞郭傳，人皆以蔡氏言為必然。乃曰：「天體左旋，日月亦左旋。」複云：「天健疾日，月不及天一度，月遲於日，不及天十三度。謂不及天，為天所棄也。有若是之雲。」

　　朕失讀詩書，不知蔡氏若此，諸儒忽然論斯，吾將謂至罕矣。及至諸儒將尚書之注一一細為分解，吾方知蔡氏之謬也。

　　朕特謂諸儒曰：「非也。斯說甚謬。吾觀蔡氏之為人也，不過惟能文而已。夫文章之說，凡通儒賢智者，必格物而致知，然後以物事而成章。其非通儒賢智者，或以奇以巧，雖物事可書其的，而為文不順，則棄物事以奇巧而成者有之。或者心不奇巧，其性僻而迂，意在著所聽聞以為然，著成文者有之。吾聽諸儒言蔡氏之論，甚以為不然。雖百餘年已往之儒，朕猶因事而罵之。」

　　時令取蔡氏所注尚書試目之。見其序文理條暢，於內之說，皆諸書古先哲人之見，話于蔡氏自新之言頗少。然非聰明不能若此而類成，獨蔡氏能之。可謂當時過庸愚者，故作聰明以注書，及觀書注語纒矣。所言幹旋之道，但知膚不究其肌，不格其物以論天象，是以以已意之順，亂乾道之順，以已意之逆，亂乾道之逆。

　　夫何雲？蓋謂朕自起兵以來，與知天文精歷數者，晝夜仰觀俯察，二十有三年矣。知天體左旋，日月五星右旋，非此一日之辯，辯非尋常之機。所以非尋常之機者何？因與群雄並驅，欲明休咎，特用心焉，故知日月五星右旋之必然也。

　　今蔡氏以進曰退，以退曰進。朕謂諸儒曰：「何故？」典籍黃鄰代蔡氏曰：「以理若是。」曰：「理者何？」曰：「首以天疾行晝夜三百六十五度，行健也。次以理日，當繼之不及，天一度，末以太陰之行不敢過太陽，特不及天十三度。」此因意僻著而為理，所以順亂逆、逆亂順是也。所謂蔡氏之僻者，但見日月在天，周流不息，安得不與天順其道而並馳？既馳，安得不分次序而進？此蔡氏之機理不見也。吾以蔡氏此說審慮之，知其不當。

　　其蔡氏平昔所著之書，莫不多差矣。夫日月五星之麗天也，除太陽陽剛而人目不能見，其行於列宿之間，所行舍次，盡在數中分曉。其太陰與夫五星，昭昭然右旋，緯列宿於穹壤。其太陰之行疾而可稽驗者，若指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許。若天晴氣爽，正當望日，則一晝夜，知太陰右旋矣。

　　何以見？蓋列宿附天，舍次定而不動者，其太陰居列宿之西一丈，比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言，不過一晝夜一循環為之理說，差多矣。

　　且天覆地，以地上仰觀平視，則天行地上。所以行地上者，以十二方位驗之，定列宿之循環是也。其日月附於天，以天上觀之，以列舍不動之分，則日行上天，右旋驗矣。故天大運而左旋，一晝夜，一週三百六十五度；小運之旋，一晝夜，西行一度一年一周天。太陽同其數，太陰一晝夜，行十三度，一月一周天。此日月細行之定數也。其日月，一晝夜一周天，日月未嘗西行也，乃天體帶而循環，見其疾速也。此即古今曆家所言「蟻行磨上」的論。

　　吾為斯而著意，因蔡氏不窮稽於理，以郭傳、黃鄰等務本蔡氏之謬言，意在刑其人以誡後人，特敕三畨入禁而又權赦之，使習知天象而畢來告，故遣行焉。因為之論。

　　◇鼠齧書論

　　鼠之為物，性盜竊。俄有被鼠盜去倉糧者，初未知鼠若是。其糧主歲終，但見倉虛，疑有人盜。視之，不見人盜之蹤跡也。時四顧其倉，見壁穿地竅，謂傍曰：「斯何若是？」傍曰：「鼠之窠巢也。」曰：「鼠之為物何施？」曰：「鼠乃萬物中一物耳。其性務盜。」糧主曰：「倉虛糧耗，莫不此物竊之乎？」曰：「然。」糧主既聽斯言，其怒恨恨不已。

　　正怒間，忽翰林典籍至，見糧主怒非尋常，試問為何？傍謂典籍曰：「邇來被盜。」典籍曰：「賊擒否？」傍曰：「非人盜，乃鼠耳。」典籍曰：「吾將謂人盜，而乃壁鼠耳。吾觀鼠之為物，與人相類。何以見？人盜雖曰『無禮』，尚有智盜，有非智盜。鼠亦是焉。且吾官守典籍，務欲完書清類，是其職也。近者鼠入書廚，將已完未完之聖書，十齧八九，甚為我罪。吾乘一時之忿，欲驅群貓而盡捕之，且未舉。靜慮此皆物類所有者，其性若是，奈何！性雖盜竊，若附倉而巢，依糧而窠，則為養身之計，又何怒哉？其聖書非糊口養身之物，乃能無禮而齧之，其罪安可恕乎？必驅貓以捕之。」

　　「一日，縱貓入室。其鼠皆竄所在，有入壁者，有潛地者，有緣于梁者。吾視其貓，貓乃瞠目視之，皆無所得。吾將謂貓無用矣，驀然有慮：『噫！斯書，昔聖人以此而利濟萬物，若有知覺者必不廢，若愚而欲廢，必神靈護焉。今鼠無知，齧書將盡，乃無一神呵護，此果奈何？』吾又思：『若愚甚者，雖神亦不鑒怒，若必鑒怒，亦何益哉？吾試忖之，此非嬴政入鼠之類中，焚書之心未已耶？果鼠無知而若是耶？不然，鼠雖性盜竊，所盜者必于鼠有益。今書於鼠無益，乃廢之，非嬴政之為鼠者何？』故疑而論之，可不刑乎？」

　　◇鬼神有無論

　　有來奏者：野有暮持火者數百，候之，倏然而滅。聞井有汲者，驗之無跡。俄而呻吟於風雨間，日悲號於星月，有時似人。白晝誠有應，人而投石，忽現忽隱，現之則一體如人，隱之則寂然杳然。或祟人以禍，或佑人以福，斯數狀昭昭然，皆雲鬼神而已。臣不敢匿，謹拜手以奏。

　　時傍人乃曰：「是妄誕耳。」朕謂傍曰：「爾何知其然哉？」對曰：「人稟天地之氣而生，故人形于世，少而壯，壯而老，老而衰，衰而死。當死之際，魂升於天，魄降於地。夫魂也者，氣也。既達高穹，逐清風而四散。且魄，骨月毫髮者也。既僕於地，化土而成泥。觀斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者為此也。」曰：「爾所言者，將及性理，而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事未嘗無，甚顯而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其於顯寂之道，必有為而為。夫何故？蓋為有不得其死者，有得其死者；有得其時者，有不得其時者。不得其死者何？為壯而夭，屈而滅，斯二者，乃不得其死也。蓋因人事而未盡，故顯。且得其死者，以其人事而盡矣，故寂。」此雲略耳。

　　「且前所奏者，其狀若干，皆有為而作。何以知之？但知之者不難矣。且上古堯舜之時，讓位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野無鏖戰，世無遊魂，祀則當其祭，官則當其人，是以風雨時、五糓登，災害不萌，乖沴不現，此之謂也。」

　　「自奏漢以來，兵戈相侵，君臣矛盾，日爭月奪，殺人蔽野，鰥寡孤獨於世，致有生者、死者各無所依。生無所依者，惟仰君而已；死無所依者，惟冤是恨。以至於今，死者既多，故有隱而有現。若有時而隱，以其無為也；若有時而現，以其有為也。然而君子、小人各有所當，以其鬼神不謬。卿雲無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？今鬼忽顯忽寂，所在其人見之，非福即禍，將不遠矣。其於千態萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉！」

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