明太祖文集·卷十策問、論(2)

卷十策問、論(2)

　　◇論

　　◇嚴光論

　　夫人生天地之間，處心有邪、正不同者；有沽名釣譽者；有濟人利物者。此數等之人，但聞其情狀，不分高下，所為余何所知！

　　且邪、正、沽名、利物，此四士者，莫不止有二說。邪與沽名者類，正與利物者同，此所以止二說也。

　　夫邪，非獨奸惡萬狀而為邪，諸事不誠而為邪，可為而不為為邪，邪之一說何可數量！如昔漢之嚴光，當國家中興之初，民生凋敝，人才寡少，為君者慮恐德薄才疏，致生民之受患，禮賢之心甚切，是致嚴光、周党于朝，何期至而大禮無所知，故縱之，飄然而往，卻乃棲岩濱水以為自樂。籲！當時舉者果何人歟？以斯人聞上，及至，不仕而往，古今以為奇哉，在朕則不然。

　　且名爵者，民之寶器，國之賞罰，亙古今而奔走天下，豪傑者是也。《禮記》曰：君命賜，則拜而受之。其雲古矣。聘士於朝，加以顯爵，拒而弗受，何其侮哉！朕觀此等之徒，受君恩，罔知所報，稟天地而生，頗鐘靈秀，故不濟人利物。愚者雖不知斯人之奸詭，其如鬼神何？且彼樂釣于水際，將以為自能乎？不然，非君恩之曠漠，何如是耶？假使赤眉、王郎、劉盆子等輩，混殽未定之時，則光釣於何處？當時挈家草莽，求食顧命之不暇，安得優遊樂釣歟？今之所以獲釣者君恩也。假使當時聘於朝，拒命而弗仕，去此而終無人用，天子才踈而德薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，樂釣歟？優遊歟？朕觀當時之罪人，罪人大者莫過嚴光、周黨之徒，不正忘恩，終無補報，可不恨歟！

　　且耿弇、鄧禹之賢，生稟天地之正氣，孝於家而尊于師，忠於君而理於務。當漢中興之初，朝無禮法，民尚彷徨，其弇、禹者，助光武立綱陳紀，磐石國家，天地位而鬼神祀，民物阜焉。此正大之賢，豈不濟人利物也哉？所以名世於古今者為此也。

　　嗚呼！千載之邪、正，莫不尤朕泛說乎！達者識之。

　　◇誦經論

　　暇遊天界，入寺，聞鐘，且經聲嘹亮。正行間，遙見長老持鑪而來。少時詣前，禮畢，朕問和尚：「彼中撞鐘擊鼓，香煙繚繞，經聲琅然，必好善者送供以飯諸僧乎？」長老對曰：「近日並無飯僧者。」朕又問長老：「既無飯僧者，諸人止可寂寥面壁，以觀想為然，何故周旋精舍，眾口喃喃？」長老曰：「僧之所以諷經者，恐有過失，誦之不過釋愆耳。」

　　朕既聽斯言，忽然嗟歎。噫！愚哉！豈不聽解之差矣。所以僧多愚而不善，民廣頑而不良，以其悟機，錯矣。

　　且佛之有經者，猶國著令；佛有戒，如國有律。此皆導人以未犯之先，化人不萌其惡。所以古雲：「天下無二道，聖人無兩心。」名雖異，理則一。

　　然以朕觀之，佛所以教人諷經者有二：若談經、說法、化愚者，必琅然其聲，使觀聽者解其意而善其心，所以不慮其意，止諷誦之。若自欲識西來之意，必幽居淨室，使目誦心解，歲久而機通，諸惡不作，百善從心所至。於斯之道，佛經豈不大矣哉，利益甚矣。豈有誦經不解其意，止顧口熟，心懷惡毒，歲月以來，集業深重，自知非禮，卻乃誦經，以欲釋之，可乎？譬猶國之律令，所以禁暴止邪，皆出之於未犯之先，乃救狂惡而生善良者，上自三皇，以至於唐、宋、元，列聖相傳，觀斯之道，豈不天地者歟！

　　或曰：「民有善誦律令者如流。」朕將為識其意不墮刑憲，又知卻乃真愚夫愚婦，徒然誦熟，罔識其意。

　　忽一日，有奏朕曰：「民有犯法者，捶父淩母。考之于律，諸犯者重莫過於此，臣將施行。其犯人親屬，印律成千，誦聲琅然，有此知律善諷者，以此為贖罪，臣不敢施行，特來上聞，幸望宥之。」

　　朕謂奏臣曰：「古者帝王立法令，所以申明之，律所以戒責之，一定不易之法。民有知而不善者，法當尤重，安有贖焉？經雲：『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。』雖古聖人亦惡其惡，朕薄德之見，安敢易古人之法歟？佛猶人，人亦佛性也。既有違背經戒之徒，在佛必律之以深重禍愆，安肯釋宥者？」

　　於戲！愚至於酩酊之酣，撼之而不醒；濁至於大河之流，澄之而不清。愚哉，愚哉！可不修悟之。

　　◇釋道論

　　夫釋、道者玄也。自太古至於三皇，不聞其說。

　　後樑武帝時，有胡僧，其狀頗異，自西來中國，棲江左，於是乎面壁九年，號曰達磨。乃西天佛子，相紹二十八祖，傳來東土，作初祖。彼說有佛，武帝欽之。

　　且道者何也？因周柱下史李氏，紀國家之興廢，有沖太虛、察九泉之機，遂隱入山，名老耼。凡事有先知之覺，務生而不殺，故稱曰道。此有而真傳，其說可為信也。時人妄立名邑，以空界號上、玉二清，與耼共三，曰三清說。

　　大羅兜率天界，使人慕而隱其機，與僧悟禪，如是，僧言地獄鑊湯，道言：「洞裡乾坤」，「壺中日月」，皆非實象。此二說俱空，豈足信乎！然此，佛雖空、道雖玄，於內奇天機而人未識，何也？

　　假如三教，惟儒者凡有國家不可無。夫子生於周，立綱常而治禮、樂，助國宏休，文廟祀焉。祀而有期，除儒官叩仰，愚民未知所從，夫子之奇至於如此。

　　釋迦與老子，雖玄奇過萬世，時人未知其的，每所化處，宮室殿閣與國相齊，人民焚香叩禱，無時不至。二教初顯化時，所求必應，飛悟有之。於是乎感動化外蠻夷及中國。假處山藪之愚民，未知國法，先知慮生死之罪，以至於善者多而惡者少，暗理王綱，於國有補無虧，誰能知識？

　　凡國家，常則吉，泥則誤國甚焉。本非實相，妄求其真，禍生有日矣，惟常至吉。近代以來，凡釋、道者，不聞談精進般若、虛無實相之論，每有歡妻撫子，暗地思欲，散居空世，汙甚於民，反累宗門，不如俗者時刻精至也。

　　◇蜂蟻論

　　夫蜂、蟻者，世間最微之命，分巢居穴，處之兩般，有衙陣之律，本類有不可犯者。

　　且蜂有巢有戶，有守土者，有宮有殿，有尊王室之綱甚嚴者，出入有驗，飛野無隊，自意高下，尋花覓蕊，眾興巢室，就集為餐，如人之集稻糧也。飛野無隊者何也？蓋身有銳鋩，騰翔上下，凡遇諸蟲蟻有相犯者，獨可以刺破之，如大將軍被堅甲而執利器，有智謀而橫行天下也。此蜂之能者，故出無群隊也。

　　又蟻者，穴居有治，宮室門戶與蜂相類，宮將建近於九泉。其形、命雖微，能知寒而閉穴，識陽回而辟戶，巡防守界，採食盤旋，列陣於長堤之下，出奇於草木之上，眾蟻有繩，如兵之聽將命也。

　　嗚呼！蜂小，有膽有毒；蟻微，群結繼行。氣類相感，治律過人。蜂、蟻如是，人頻犯法，何為靈乎！

　　◇三教論

　　夫三教之說，自漢曆宋，至今人皆稱之。故儒以仲尼，佛祖釋迦，道宗老耼，於斯三事，誤陷老子已有年矣。孰不知老子之道，非金丹黃冠之術，乃有國有家者，日用常行有不可闕者也。

　　古今以老子為虛無，實為謬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，動以時而舉合宜，又非升霞禪定之機，實與仲尼之志齊。言簡而意深，時人不識，故弗用，為前好仙佛者假之。若果必欲稱三教者，儒以仲尼，佛以釋迦，仙以赤松子輩，則可以為教之名，稱無瑕疵。況於三者之道，幽而靈，張而固，世人無不益其事而行於世者，此天道也。

　　古今人固有不同，貪生怕死，而非聰明，求長生不死者，故有為帝興之，為民富者尚之、慕之。有等愚昧，罔知所以，將謂佛仙有所誤國扇民，特敇令以滅之，是以興滅無常，此蓋二教遇小聰明而大愚者，故如是。

　　昔梁武帝好佛，遇神僧寶公者，其武帝終不遇佛證果。漢武帝、魏武帝、唐明皇皆好神仙，足世而不霞舉。以斯之所求，以斯之所不驗，則仙佛無矣。致愚者不信，若左慈之幻操，欒巴之噀酒，起貪生者慕。若韓退之匡君表以躁不以緩，絕鬼神無毫釐，惟王綱屬焉，則鬼神知韓愈如是，則又家出仙人，此天地之大機，以為訓世。若崇尚者從而有之，則世人皆虛無，非時王之治。若絕棄之而杳然，則世無鬼神，人無畏天，王綱力用焉。

　　於斯三教，除仲尼之道祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是吉。

　　嘗聞：「天下無二道，聖人無兩心。」三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一。然於斯世之愚人，於斯三教，有不可缺者。

學達書庫(xuoda.com)