明太祖文集·卷八敕(4)

卷八敕(4)

　　◇諭靖州衛指揮僉事龐虎等三員

　　朕聞人臣之忠義者，未嘗蒙蔽人君而為忠臣者也。前為地方撥屬不明，敕鎮撫畢安詣衛教。爾為忠良智謀之士，豈料信從蠻夷，暗受賄賂，賣棄地方，及至指教之際，妄行捏詞，面欺回報，以致都司問擬如律，的決降充總旗。朕思前勞既多，今所作之罪不淺，若的以前罪決之，朕心不忍。然而罪皆釋免，理當調守雲南霑益、臨安二衛守禦。符到即行，毋稽。故茲敕諭。

　　◇諭刑官

　　肇法司于玄武之左、鐘山之陰，其所名者貫城。

　　且法，天之貫索也。是星七宿如貫珠，圈而成象，乃天牢也。若中虛而無凡星於內，則刑官無私邪；政平訟理，故獄無囚人，貫內空；若凡星處其中，而有數枚者，則刑官非人；若中有星明亮者，則貴人無罪而獄。

　　今法司已法天道，爾諸職事各司其事，還有以身心法天道而行之耶？若如天之所以，獄清而無事，心靜而神安，以玄武之澄波，映鐘山之蒼翠，雖飛巢巔而走窩下，亦莫潛毫釐，洞見其真，智人居是，能不開懷抱而長嘯，終日引觴侶酌以快今生，庶不負朕肇法司之所志也。汝其敬哉！

　　◇諭河南布政司及諸府州縣官吏

　　大河之水，天泉也，非尋常之水。若所在牧守心仁，吏如律事，則河蜿蜒東注，無摧山裂石之勢。若牧守包藏禍心，吏不法以行事，則河流洶湧，駕洪濤于平野，魚鱉遊園林，如此則牧守郡吏將必禍焉。

　　舊歲，河南來奏：河水彌漫，數州皆徙民居，田園為之一空。朕於日夜究心，河水為患，田園一空，桑麻盡為所蕩，衣食既缺，將何立命？況且東作將興，老幼艱辛。今特命駙馬李祺齎朕敕命，往所災處所，優給其民，雖不足厚給之恩，終解吾民之苦。爾諸職事一如朕命，奉行毋怠。

　　◇諭琉球國王察度

　　王居滄溟之中，崇山為國，環海為固，若事大之禮不行，亦何患哉？王能體天道，育琉球之民，尚好生之德，所以事大之禮興。

　　自朕即位，十有六年，王歲遣人至，貢本國之土宜，朕甚嘉焉。特命尚佩監奉禦路謙報王誠禮，何期王複以使來致謝！朕今更專內使監丞梁民同前奉禦路謙，齎符賜王度金銀印一顆，送使者歸，就于王處鬻馬，不限多少，從王發遣。故茲敕諭。

　　◇諭翰林檢討李陛

　　嗚呼！君子備道而有不幸焉，曰：老不遇也，壯夭也，疾甚也。古今於此三不遂，志人以為恨。朕未然其說。

　　俄監察都禦史以知人情舉卿詣朝，朕令試之。試者奏卿人才矣。朕亦親出題：鐘山之景。使發方寸之靈。弗逾時來呈，覽之，言雄句壯，氣宇豪英。朕思：任之必國民之利。當任之時，卿訴疾甚，步趨艱辛，猶未深信。但令職翰林檢討，以省步趨之艱。幾月、目、形、體、聲、貌，果疾之甚也。況聞卿老母年邁，特敕卿歸。故茲敕諭。

　　◇諭琉球山北國王怕尼芝

　　上帝好生，寰宇生民者眾。天恐生民自相殘害，特生聰者主之，以育黔黎。

　　邇來使者自海中歸，雲及琉球三王互爭，於農業少廢，人命頗傷。朕聞知不勝憐憫。今因使者往復琉球，特諭王體上帝好生，息征戰而育下民，可乎？不然，恐上帝有變，事可究追。故茲敕諭。

　　◇諭刑部尚書開濟父

　　諭尚書開濟父開蒙翁：

　　志堅人也，所以子尚書。今尚書之志，正在首觀時誠，固志人也久。若是而不異，則出仕賢稱矣。翁願若是，國民幸若是，朕思必若是。欣哉，欣哉，不亦美乎！

　　然翁慈父之道不已，又攜孫等赴京，可見翁以子為國為民之切，許國之心盡矣，足翁平昔之志。況今日之耀，朕幸翁來，多方更訓，揚爾祖宗，保我社稷。故茲敕諭。

　　◇諭翰林待詔沈士榮

　　古智人有為身而脩身，吾不知脩者誰也？

　　或曰：「身為神而脩。」或雲：「神為身而脩。」因是之辯，惑之而更惑。果身脩神歟？抑神修身歟？吾不知二脩之道，但見古人遺跡，欲求身易而不艱於生，身後不亡其名，亦未知果為身耶？神耶？

　　或曰：「終神也。」夫神，天命也。命也者氣也。氣之所以含情抱性，樞於意焉，所以脩者為神而修身。若全首領于終世，則神靈矣。未有殘肌膚而異身首，而為神之善者。

　　邇來閩中有士習安神之道，雲東馳西奔，詢及儒、釋、道三宗，必欲達之，以妙己之虛靈。審當求之時，若病篤而尋名方，可見求之切歟！朕與之論，惟儒術之學，或可或不可，因朕不識儒之奧，故雲如是。引談空之語，皆諸方舊雲，懷抱甚博，然迷於是而已，不變矣。再引道之清虛，與校之，未免膚不及肌耳。

　　嗚呼善哉！君子雖未至三宗之奇，有心若是，豈不謂學之足矣。聃雲：「居善地，心善淵。」今之人頑骨，近斯三宗者，豈不全首領而妙虛靈者乎？此即智人也。

　　◇諭僧

　　佛始漢，至教言玄寂、機秘、理幽，以其有傳也。抵期而無教，以其無教而有印心之旨，愚不知旨，故乃求旨切，無乃顛慌恍惚，茫昧於未判之先，役累劫之丹衷，何見一微塵之旨！雲何？以旨問旨，故指空談空，謂空無際而無依，忽焉無倚。愚不知踟躕不已，特以色求色，以音求音，孰不以謂利便而可也歟！斯愚問而求旨之切，故聰者孰謂可歟！既聰者不以為可，將焉求諸所以然乎！

　　而或雲：「佛本昭示善道，大張法門，豈有昧而又昧，玄之而又玄！蓋昧在昧出，玄在玄生，故遠求之，雖在天外，遍歷八荒，亦何有知之見耶？」

　　朕嘗聞知有好寢者，通宵烈風迅雷，而寢者恬然無覺。此果心已矣乎？神已矣乎？果心已乎，則以心問心，果神已乎，則以神問神，亦不亦易乎？然此若是之易，難使佛見前安，不為諸徒之所辯，而知所措其法焉。法本無門而有由道，由何而止焉？焉知知止而無識焉？所以我空非空，我相非相，要見覿體無知之態，似奔星廓落，電影馳雲。或為虛妄而妄，則妄起無端，所以今之脩者，棄本宗而逐末，猶不知陷身於水火，將焚而灰、溺而腐，尚以樂而不逼，以為快哉！斯愚不知旨，故特以為然。

　　或聰者自以為利根，雖搜空萬劫之虛靈，亦何見旨之有耶？且以大藏教中諸佛泛言，今之脩者，以為經之泛耶？聖之異耶？若以經泛、旨異，則古智人夜孤燈於嶺外，晝侶影于林泉，趣不我知，我不趣知，愚豈不謂嗤嗤然而以為譏乎？審者以謂不然．動靜、動靜，以為天下樂，是則以為智人便，信則以為天下安，化則以為天下幸，行則以為天下福．

　　朕罔知所以，舉大一藏教雲：諸佛之故鑴磨鈍根而為說法，朕不知法，故特以儒書之所雲，子釣而不綱設，使綱而絕流，眾目既張，了必歸於何處，假使誠有歸處，則一大藏經添一倍不為多，減一倍不為少，孰盡去之而願受謗？周無文而備有法還，契不立文字者，互相妄誕．如斯之說，特敕智禪而雲乎！

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