明太祖文集·卷七敕(6)

卷七敕(6)

　　◇問斷事官敕

　　五常之道重，莫重於君臣、父子。然而夫婦之道猶為甚焉。

　　邇來關中、漢中民人告失妻于妻家，數告，有司不理。其夫親捕姦夫。今有司止將姦夫作私茶為由解赴京師，不以略人妻女為重。朕特命爾理，今不見來聞，果何詢焉？敕至，晚朝來奏。

　　◇命方常職禦史敕

　　朕聞昔人懷才滿腹，抱道衷盈，一時志不能伸，致是窘於衣食，困於羇旅。一遇君者用之，竭忠報效，務公無私，終世不忘其恩，特致君稱仁於海內，固為賢者矣。

　　爾方常自雲窘于生理，來朝，今命爾為守院禦史，出納一道之務，深察幽微，敷奏毋隱。

　　◇諭祭酒樂韶鳳敕

　　文廟之設，是尊先師也，因之而國學焉。所以歷代以之而訓君嗣，教公子也。觀斯所以，不為不重。故哲王必選名儒以導學者。

　　今朕法前代，命爾樂韶鳳承是師範，闡揚博通，使幼者記，壯者解，毋怠寸陰之工。不但稱此職任，甚有補於朕政。若此，必後賢之濟濟焉。汝往，欽哉。

　　◇諭國學師徒

　　古今賢能，首以學為本，次特以操持輔弼其所學。斯二事既行，則善名於兩間矣。

　　然以今言之，則學有先後，人有靈愚，所以曩之學者為今之所習者師。惟師者，模範其志，竭胸中之所有，發世之良能，不隱毫釐以訓所習者，未聞物不一於規矩而如式，人不律師教而良能。以斯論之，人之循理，物之如式，必規矩而教之者矣。若師隱知晦善，罔盡師理，則罪怒人神。若學者非究心宵晝，必欲至知而後已，又將艱為人於世者也。

　　朕所謂師必盡師者之禮，學必盡學者之誠，敕後否此，責有歸焉。所以學者學其所至善，操者操其所不齊，持者持其所真誠。三者備矣，奚愚頑者耶？

　　昔仲尼入周廟，閱西階有金人焉，三緘其口，斯所以戒慎妄言者，如或理道之詞，未嘗拘禁。今去古既遠，失其所傳，反以此而助奸愚，愚愈覺修道之教不明也。

　　且以李思迪、馬懿言之職，當諄諄切切而訓者也，而乖理縱非，果誠相信乎？斯不但非理，而又甚不知忠義而報人者也。日召同遊，朕所慕者，慕其所學，望其時忽有言，使朕得聞嘉言善行，不亦樂乎！而乃非有所問，終日緘黙，有時遣侍東宮，暫遊時刻，朕欲彼時發先聖之幽德，以資後嗣，及其至所在，亦緘黙不語，但瞠目視之而已。或傍有言書者，則因而問及，不過就他人之所言以答，畢後，未嘗效誠補其未知者也。此深其所學，秘其所操耶？抑持其所能，務獨善其身耶？其懷奸伏詐，朕所不知。因是故敕師徒必達操持之所以然良能矣。

　　◇諭幼儒敕

　　洪武十二年春正月，朕於暇中觀幼儒，權官人皆空度光陰，略不見志出於群者。且諸人年俱未滿三十，所讀之書，不解旨義，其於字也，少知運用，束手閑目，一日一日而已。

　　嗚呼惜哉！孰不知光陰不待人之逸也，所以自幼漸壯，自壯漸老，自老漸衰，自衰至於歿，終無立行名身之道，而乃同于常民耳。可不嗟乎！

　　於是命內官給紙筆，令其各日進先儒古文一章，特以習熟，期將來之善作，或四書一章，使詣前而講，以觀利鈍，導迪理道也。

　　明日，人皆以文書來進。其文多韓柳，書皆孔孟。朕聽觀之間，展轉艱問，其幼儒多尋行數墨者有之，粗知大意者有之，細察尋行數墨者，豈不同於愚夫者也！其粗知大意，不究其精者，是同於無志也。何以見？蓋于馬退山茅亭記，見柳子厚之文無益也。而幼學卻乃將至，且智人於世，動以規模，則為世之用，非規模於人而遺之於世，亦何益哉！

　　其柳子厚之兄司牧邕州，構亭于馬退山之巔，朝夕妨務而逸樂，斯逸樂也，見之于柳子讚美也，其文既讚美於亭，此其所以無益也。夫土木之工興也，非勞人而弗成，既成而無益於民，是害民也。柳子之文，略不規諫其兄，使問民瘼之何如，卻乃詠亭之美，乃曰：「因山之高為基，無雕椽斵棟、五彩圖梁，以青山為屏障。」斯雖無益，文尚有實，其于白雲為藩籬，此果虛耶？實耶？縱使山之勢突然而倚天，酋然而插淵，橫亙其南北，落魄其東西，岩深谷迥，翠蕤之色繽紛，朝鶯啼而暮猿嘯，水潺潺而洞白雲，嵐光雜蕊，旭日飛霞，果真仙之幻化，衣紫雲之衣，著赤霞之裳，超出塵外。不過一身而已。又于民何有之哉？何利之哉？其于柳子之文，見馬退山之茅亭，是為無益也。其幼儒無知，空逾日月，甚謂不可。戒之哉，戒之哉！

　　◇諭群臣務公去私

　　朕觀孟子對尚志，所謂志者，謂人處世同民，隨群逐隊，斯常民也，故超出之。所以超出者，去諸不善而行眾所善，然而尚為尋常之善，若于志所由來，必為無上之善，斯乃志之盡矣。所以古重務本而去逐末。漢令商賈技藝不衣錦繡、乘馬，特存斯貴，以重有志君子也。

　　朕自即位以來，十有二年，設官分職，各務所司，終未見人，但見身受重名，懷私在職，或忘理眾務，心在貪商，或賄賂公行，不知身名之重，俸祿之優，以致殺身。書不雲乎：「人心惟危，道心惟微。」斯聖人授心法之要，賢人憫愚頑，特紀冊以教後人。至今頑者不行，愚者不悟，雖有聰明者，怠無尚志，泯於崇功廣業，愚頑每被殺身。

　　古人之尚志，在務功名，匡君之政，濟人利物，今之人不然，惟在怠尚志，務易利，專速達，此所以人心也，啟之未嘗，善行之必歿身，以其利之易厚，不知害也。

　　道之說，日行月紀，終身不忘，兼善之德，務欲超出，建崇功，累廣業，行斯數，事身名世，家厚祿，其德似薄，其達似遲，斯小人之見若是也。昔聖人以為無上之道，故行之。是以孟子專尚志，小人難之。

　　今之官吏，有不才者，巧以舞文，奸以弄法，紊亂條章，是致身不名世，家不豐榮，歿身而後已。其立心尚志，有何艱哉！故茲敇諭。

　　◇諭舉到人材

　　天之所以命人主者，為蒸民之重，所以命者，命其必治者也。若以天人量之，則天道遠，人事邇，以此言之天，何命人主者，不貳其命而能成之，何也？此所以天道幽微，下察無遺，其神妙鑒觀，必非一朝夕而辨是非也。

　　今朕菲材，承上天之命，法古之道統，育黔黎，宵晝自思，人心之險，奸頑者眾，數制弗改，將焉奈何！故敕有司訪貞士，授之以官，使職守所在，為民加福。何期授官任事者，忘修福民之德，務在循私殘害其民。當犯之日，殊古制法，縱之以寬，若非生成志人君子，其學道慕賢者，莫不從而肆欲以由之，所以謹法如古，犯者律如條章。然雖如是，其作聰明之徒及愚蠢之輩，終莫可禁。此令諭之不明耶？抑實有司所舉之不當耶？

　　邇者中原、江西各布政司，皆以貞士至期，已有日矣朕。不暇親問，特敕問之。彼貞士人皆庶民，歲受官役，朝廷得失，有司利病，莫不周知。若既知朝廷得失，有司利病，朕授爾以官，當匡朕之失，去有司之病，則彼為官非賢者誰？諸貞士聽之，永其志而職焉。為朕福民，乃受命之利也。

　　◇諭戀闕臣僚敕

　　朕聞古之為士者，志在匡君濟民，立身揚名，崇父母、彰祖宗，必欲為世之傑者也。然亙古至於宋元，若此者書載不多，但見不才者眾，其于忠孝者甚寡，可見今古得人為難，若或得人為易，其識人尤難。

　　朕自開國以來，九有之邑，篤遵列聖之所稽，罔敢更置。其設官分職，損益不同，代代有之。朕前數年間，敕諸有司，訪求民間俊秀，入學教養，以備將來。其有司如敕，連年貢到民人子弟，出入不等，約計千人。

　　自洪武八年間，朕觀年長者許出學，權行曆事，幼者考課作養。至洪武十三年春，丞相胡惟庸謀逆事覺，朕親閱諸生，命齎丹符出驗四方，取勘事蹟，至三月將終，驗先歸者何如，驗間，內有多詐，不誠者甚廣。因是點選，欲將俊秀聰敏者職於近侍，年長者職于部台。及其點選之際，人各以故來陳，內有真故，十去其六七，有等無志之士，非故而托故，又一二而往。

　　朕靜坐，忽思若是，驀然興歎，不覺出於丹衷，自以謂空眼略無至志之士。少頃，眾中有數人，身心戀闕，意不忍行，故歸告朕，仍復原職，侍朕左右。

　　嘗聞古有賢士，忠不舍君，意不欲離，雖死不忘，所以謂之忠也。有等誤遭責災君，不能釋其忠臣之志也，猶不嗟怨。正所謂「君子交絕，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名」者也。古之佳貞之士，有若是耶？今朕千數人中得此數人，非上天之將欲備輔嗣君者何？因是有感，夜臥不寐，由去留而發焉。特加賞勞，以表戀闕忠誠也。

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