明太祖文集·卷四誥命(3)

卷四誥命(3)

　　◇都指揮使誥（指揮使與同知僉事同）

　　昔聖人制兵禦侮，職其人者，非忠果之士不用焉。所以用斯者，近鎮腹裡，遠守四夷。其當時之將，與士卒同苦樂，冬不圍爐，夏不紈扇，料敵制勝，機無暇時。故有中國奠安，四夷賓服，所以為士卒者樂於戎行，以其教養如法也。

　　所以教養如法者何？夫教明旗鼓，知角金，使進退，熟而刺劄，便弓之弛張，箭之端曲，甲堅兵利，騎勤習而知戰，此其所以教之能者也。養者何？養謂不奪其給，不己勞而勞，不閑而閑，使有而有，不致違禁，此養之道也。

　　或雲：當時之將，居邊陲而臨重地，先知地理之易難，布斥候於要害，專烽燧而告部下，備內奸外出，外奸內入，毋中敵閑。斯數事周密，雖與敵旌旗相望，彼安可輕得利而歸！曩者之將備若此之為，方磐石國家。

　　今朕一寰宇，仿古人法，守在四夷，設都指揮使司，總方面之兵，非如前人，豈稱委令！爾某父兄前功在冊，今特授爾某處都指揮使司某官。爾往。欽哉！

　　◇承宣佈政使誥（參政同）

　　昔者二帝、三王之設官也，爵分五等。列國天下，使守其土，子其民，世世祿給焉。惟周諸侯不法，為秦所有。秦監周事，遂罷列國為郡、縣而治之。

　　斯法也、制也，自漢承而行，唐宋皆然。元蹈中國，體之然也。郡、縣之多，寰宇之廣，其中書不能一一總其事，又設方面大臣，流其職，理方隅之務。所職之名，漢曰州牧、刺史。唐因之。宋改而曰安撫。元亦改名曰行省。此皆歷代總郡邑而專方隅者也。

　　邇來朕有天下，更行省為承宣佈政使司。所以承者朕命也。宣者代言之也，布者張陳之也；所以政者，軍民休戚，國之利病；所以使者，必去民之惡而導民之善，使知有畏從。於斯之職，可不重乎！若非其人，則方隅之軍民失所仰瞻；若得其人，則方隅之事，軍足食，民樂耕，其鰥、寡、孤、獨不失其所焉。不但如是而已，則朕雖菲才，德必張矣，國家磐石矣。

　　朕於斯，廣訪多搜，人皆愚下之愚，稱朕之意者杳然。今某處承宣佈政使司缺某官，爾某曆事有年，僉曰「可」。朕特授以某處承宣佈政使司某官。往，欽哉！

　　◇王府武相武傅誥

　　古者諸侯王居方隅，列土雖有多少之不同，其設官匡政則有大夫、相、傅之職，職必文武備之。所以用文武者，文以臻善啟德，武以耀武揚威。然居安之時，或相或傅則不專操，其兵事在衛官。若入宿值日，其士卒之數有無，或如否常法，則相、傅點閘分明，毋使晝勤而夜惰。其相、傅如忽有警，則出為主將，傅與指揮。傅之入，不預兵，止懷韜謀以控奸頑。是謂設武相傅之道在斯。若非忠良而毅果，豈稱是任！

　　爾某從征多戰，開拓有功特以爾為某國相傅。當精衛護之道，永王國，昌爾家。慎哉！

　　◇提刑按察使誥（副使與僉事同）

　　古者致太和于寰宇，遂生民之休息，政在列國。天下爵分五等，授法諸侯，使世守。而繩不律，則天王以時而狩，兼考政也。當時事簡民安，故獄無囚滯之徒，野無怨聲。

　　自秦並之後，設郡、縣以治民，官無世守之心，乃有削剝之食。因若是，自漢、唐、宋以來，皆設糾察之職，分道以鎮核之，若比古則不如，然得人以任，猶為美治。今按察司之設，豈輕授非人，以靜方隅而振綱紀也。斯必得人，使權豪斂跡，奸宄潛蹤，是其人也。

　　朕今以爾某為某處提刑按察司某官。爾其敬慎無私，公被一道。吉哉！

　　◇各處知府誥（同知與知州同）

　　昔君之育民也，體天地之造化，欲萬物得其所鹹亨，故列土以官之。使有德者永世祿及子孫。

　　於戲！當時之君，天地之德，日月之明，得聖人稱，謂德相稱也。然當時之臣，自列土之後，人不人，賢非賢，昭然矣。何以見之？且列土者使子其民，祿及世世，而稱小國之君。無乃不才者，非其所有，而有斂取無厭，有十年而削土者有之，有三十年而泯號者有之，有二十年而覆命者有之，有五十年而祿及者有之，當斯之際，賢不肖曉然矣。

　　自周以下，秦並六國之後，罷列土為郡、縣，歷代因之。其司牧之官，無永守之條，故有銓選連年又未得人，然非君不得人，由人負天、君、民也。所以君知報而君天下，臣知報而名賢天下，民知報而樂於天下。若君知報，報天命也，所報者立法治民；若不知報，非君天下。如臣知報，報君命而又特報民也。臣所以特報民為何？謂祿出於民。若為臣而不知報君，則非臣天下；若不知廩祿出焉而報民，則非為民上於天下；若不知報君，而未審何功而官？若不知報民，亦未審何勞而食祿？若功勞俱無，卻乃官、祿其身，古今未之有也。

　　今命爾某為某官。當立身務政，必欲知報，以格皇天之昭鑒。往署，毋怠！

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