明太祖文集·卷四誥命

卷四誥命(1)

　　◇中書左右丞相誥（左丞右丞相同）

　　朕聞賢者輔君，則君德備倍焉。何哉？蓋冡宰之職，出納王命。若使岀納非宜，則君德虧矣；出納合宜，則君德張矣。

　　然何止出納王命而已矣，其進退庶職，亦為重要。所以庶職為重要者，為分理天下之多務，若多務理，則民之樂苦曉然矣。既知民瘼之艱辛，必使之無艱辛矣。於斯之道，豈不君德備倍焉！

　　若為人臣，異此道而他強為，則眾職臧否不分，事多繁而不律，則君德虧矣。然用人為易，惟得人為難，若欲必得其人，使見之於行事。

　　今爾某國之舊臣，施設諸事已有年矣。今特命爾為中書某官。當夙夜奉公，上美皇天之昭鑒，下契黔黎之仰瞻，使陰陽和而四時序，均調玉燭，海內晏然，蠻貊來賓，朕與卿等同閱熙熙皥皥之年，豈不偉歟！今承朕命，當崇乃功、廣乃業，為邦之柱石，亦爾嗣之陰騭，安得不賢智者歟！爾宜懋哉！

　　◇左右都督誥（同知與僉事同）

　　朕惟馭兵者，必機樞而智圓，謀出不測，氣果而剛，心勇而斷，忠義凜然；務他不及之算，懷仁人以觀勞苦；令三明而複五申，信眾而無惑；臨事之際，功必賞，罪必誅。若將者能備此五事，所向孰敢當先！

　　然將之道，不但行營於敵如是，其守承平之將，尤為難之。夫行營於敵，乃兩軍相加，謂形影俱見，不難也。若禦侮防奸於承平，其事密，其機隱，非慎忠時刻，機心無罅，觀形察色，以辯朝野，何足以掌內外之兵！若居是職者，知貴而忘忠，知忠而忘備，知備而忘機，知機而忘斷，知斷而忘謀，雖知謀而忘算，縱事有成，猶謂僥倖。若加以酣歌夜飲，以士則失教練之方，以隊則無知虛實之數，設若有警，則五事靡矣。若堅五事，夙夜匪懈，則朝野之奸縱有之，亦當斂跡。

　　朕於斯之大用，掌天下之兵，必欲兵期於無兵，豈輕授職事于無智者！爾某祖有開拓之功，兼爾韜謀頗達特命為大都督府某官。爾惟懋哉！

　　◇禦史左右大夫誥（中丞同）

　　君居九重，上古之君無，中古之君置之。然上古之君，無九重之隔，故有易於耳聰目明，而乃天下治。其中古之君，禮有出警入蹕之威儀，及其居，則九關之要禁，似乎幽遠，人莫可易見，卻乃天下之事達，於國事則明修而刑政，自後之君法九重之制而居之，兼九關之要禁備，果幽遠而罕見也。天下之事，雲屯霧集，於外內不可得而達，所以天下未真於斯。

　　三等之君皆有說焉。

　　且上古之君，出入無警蹕之威儀，九關之要禁。何哉？於戲！當斯世之時，元首之明，股肱之良，亦由民淳風厚而若然。

　　其中古之君，起居否上古之君，制威儀險要，亦事理而天下康寧，因何務而然也？蓋爵人以官，寄之以耳目，如天之執法也。所以施行者何？在繩愆糾謬，申綱理目，使彛倫攸敘，井井繩繩，所以天下康寧，為斯道之立。

　　今朕有天下，其制禮如前。朕之德薄才疏，與古哲王甚相遠矣。然惟在設官，若官爵得人，則九關為通衢之事進，天下之事達矣。若爵以非人，則假九關為虎豹之縱橫為由，則上下閉塞矣。

　　於是廣訪多搜，他無賢良，獨爾某非愚下之才，特命爾為禦史台某官。爾惟懋哉！

　　◇太常卿誥（少卿同丞敕亦同）

　　祀神之道大，所以古人于此虔恭寅畏，特專職以典掌之，使壇場淨，牲牢潔，不敢有怠，備奉上下也。

　　今之設官，與漢唐同，官職太常，所供之事，其理亦然。凡達人智士居是職者，自以為萬千之幸而至斯地焉，故夙夜在公，必欲周旋於上下，神祇之左右，又必欲使神悅，福及將來。何故？以其大祀無如國之祀，至尊者惟天地是也。人於世若敬之，豈不萬幸者也！若愚而不知者，將以為泛常，無夙夜在公之心，以神明目無視而為無，怠多而敬少，非獨一身而不福，又必將來不佳。於斯之道，可不慎選其人而責任之。

　　今爾某明習禮儀，恪勤匪懈，故命爾為太常某官。爾其懋哉！

　　◇戶部尚書誥（侍郎同）

　　昔君天下者，首建倉廩府庫，於斯建者，備精糧，藏金帛，以待祿給庶職者也。然而必設官以司之，且古稱「天子富有四海」。斯言既出，永世人雲，可謂患驕愚之君臣。何哉？蓋斯言似理而實阿，以其德隱而道微故也。

　　言富有四海，而為四海用，所以民為命而供君，君為民而集給，此所以道德也。其似理者何？以其盡海內以供之，豈不臣有者乎？此言富之理也。實阿者何？所以奸人若至君之左右使掌之，動以富為首言，則君悅富而妄費，不問民瘼之艱辛。若賢臣必欲致君知民瘼之艱辛，當敷奏府庫之儲集，乃曰：「民脂民膏，若妄費則道德虧矣。」若奏以艱難，謹以出納，則府庫倉廩有餘，庶職祿備而軍足食，民無橫科，則國之常經定、大道張，君德美矣。

　　於斯之職，古今慎選賢能以職掌之。天下戶口之增減，尤當備知而冊。朕於此職可不重乎？今特命爾某為戶部某官。

　　於戲！量入度出，毋複擾民，至公無私，永懷朕命。爾宜懋哉！

　　◇禮部尚書誥（侍郎同）

　　昔聖人之馭天下也，必先彛倫而攸敘，立條置目，綱以張維之。冊書曰令，頒佈臣民，使遵守之。則富貴貧賤有別，長幼咸安。若去此道，而欲天下安，未之有也。故重其禮者，蓋為國之治道，非禮則無法，若專法而無禮，則又非法也。所以禮之為用，表也，法之為用，裡也。

　　昔漢初，會中有以劍刃柱者，因是而叔孫通以綿蕝而制周旋，使百辟皆循軌度以成列，方乃儀錶上下。朕法前代，特設官備禮，協和神人，務得通今古、博群書，明於禮而善周旋者，乃為是任。今朕命爾某為禮部某官。爾勤點諸儀，使不失其節，則汝佳焉。

　　◇兵部尚書誥（侍郎同）

　　兵始黃帝，列聖繼之，而君軍六，諸侯軍三。軍大將率之，左右副將副之，裨偏二將參贊之，其諸戰將則為隊長之。於是乎張九伐之威，天下定，民樂康。

　　然將之職，有警則命行者也。其軍之資給，功過之等第，必有屬焉。故立兵曹以總繁務。所以務者，甲仗精，旗幟明，刃必利。兵行，糧草為之先，橋樑舟車為之堅，前期使道清，傍無斃人，則軍士神清氣爽，勇倍且雄。

　　於斯之設，非忠良之士，奚稱此曹之任！若忠良之士，必以軍為國之大事，凡皆有備而無用，然略無因公托私，肥已害民之偽。如他非忠良者，必假軍務為重事，假公營私，一日干犯憲章，伏罪而瞑目，身家及焉。至於軍國之事，非失機則誤矣。故于兵曹之任人，不可不重擇也。若得其人，兵備修明，使天子威加海內，奠安黔黎，必得人而後已。朕今法古，以爾某為兵部某官。

　　於戲！識山川之險易，辯地理之邇遐，嚴烽燧之分明，豈不慮危于居安之道哉！爾精勿怠。

　　◇刑部尚書誥（侍郎同）

　　於戲！昔聖人以德化天下，則民樂從者眾，否從者寡，天下治矣。

　　然聖人之心，必欲使天下人皆為善而無惡，共樂天之樂。其思治之心切，故又張刑制具以齊否從者。既而法行，否善者無，於是乎上曰君聖，中曰臣賢，下曰民良，寰宇氣和，天地清寧，可謂鹹亨。

　　於戲！相繼之君臣，罔知大道，務小惠而傷大德，特簡刑以治之，法不如前，故奸者得以恣肆，良者含冤而受暴。是後，歲月彌深，不法者眾，如法者鮮矣。欲必治之，不可得而速成也。若以斯君臣言之，心非不道，蓋慮淺而見薄，亦欲天下治耳，不期倒治也。然於此，可為世之大病；于國，可以沽名於當時之一氣耳。斯在聖賢不若是，於己，必濟之以世，雖萬古可為也。非聖非賢，小人奸人，則不然矣。何也？若非聖賢，必見淺而識薄，所謂謬矣。小人奸人，則是非非是，其害于家國，身及焉。所以及家國、身焉者何？謂以是非，則君與民良者受謗而禍，所以受謗、禍者何？謗者謗君，禍者禍民。身家者，謂執法者不法，幹憲而伏非，身覆而家喪，此所以身家者也

　　又，國有大病而可畏者一。所謂病者，謂愚仁人者也，愚名名者皆是也。雲何？蓋愚人仁不仁，愚名沽名名，斯所以為國大病，莫甚於此者矣。

　　故治國者，必擇人以治刑。朕於此，欲必以人而執法。若非仁人執法，則國務繁由此而生，必仁人則可。爾某僉曰「可」。今特授爾為刑部某官。爾敬慎體道哉，毋偽焉！

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