經書取士議|朱彝尊

經書取士議

　　五經垂世，昔賢方之於海，比之日月，久而長新，挹而不竭。蓋合羲、農、軒、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數聖人而成，非一人一家之言也。朱子注《論語》，從《禮記》中摘出《中庸》、《大學》，為之章句，配以《孟子》，題曰《四書》。諄諄誨人以讀書之法先從四子始，由是淳熙而後，諸家解釋《四書》，漸多於說經者矣。元皇慶二年，定為考試程序，凡漢人、南人，第一場試經疑二問，于《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內出題，並用朱氏《章句集注》，經義一道，各治一經。若蒙古、色目人，第一場試經問五條，以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，亦用朱氏《章句》，則舍五經而專治《四書》矣。明代因之，學使者校士，以及府州縣試，專以《四書》發題，惟鄉會試有經義四道，然亦先《四書》而後經，沿習既久。士子於經義，僅涉略而已。至於習《禮》者，恒刪去經文之大半。習《春秋》者，置《左氏傳》不觀。問以事之本末，茫然不知，經學於是乎日微。海其可枯乎？日月其可晦乎？此學者之所深懼也。

　　檮昧之見，斟今酌古，謂試士之法，宜仿洪武四年會試之例；發題先五經而後《四書》。學使、府州縣、衛，宜經書並試，亦先經後書。蓋書所同，而經所獨，專精其所獨，而同焉者不肯後於人，則經義書義庶幾並治矣。若夫元人之試經義，《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，三經兼用古注疏。《春秋》許用三傳及胡氏傳，《禮記》用古注疏。迨明洪武中，損益之，《春秋》得兼用張洽《集注》，《禮記》則用陳澔《集說》，要仍不廢古注疏。而永樂諸臣，纂修大全，類攘竊一家之書以為書，廢注疏不采，先與取士程序不協，何得謂之大全乎？所當核諸書所本，各還著書之人，別事纂修可也。

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