鄭康成不當罷從祀議|朱彝尊

鄭康成不當罷從祀議

　　西漢學士，大都專治一經。兼經者，自韓嬰、申培、後蒼、孟卿、膠東庸生、瑕丘江翁而外，蓋寥寥也。至東漢，而兼者漸多。鄭康成出，凡《易》《書》、《詩》、《周官》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》，無不為之注釋，而又六藝七政有論，毛詩有譜，禘祫有議，許慎《五經異議》有駁，臨孝《存周禮》有難。何休之墨守，膏肓廢疾，或發、或針、或起，可謂集諸儒之大成，而大有功于經學者。萬歲通天初，州刺史史承節撰銘曰：公之挺生，大雅之懿，囊括墳典，精通奧秘，六藝殊科，五經通義，小無不盡，大無不備，此天下之公言也。惟其意主博通，故於三統、九章、大傳、中候，以及《易》《書》、《禮》緯，靡不有述。然其箋傳，經自為經，緯自為緯，初不相雜。第如七曜四遊之晷度，八能九錫之彌文，三雍九室之遺制，經師所未詳者，則取諸緯候以明之。蓋緯候亦有醇駁之不同，康成所取，特其醇者耳。災祥神異之說，未嘗濫及也。或疑五帝之名近於怪，然此在漢時著之祀典者，君子居是邦，不非其大夫，矧朝廷之典禮乎？乃宋儒極口詆之，沿及元朝，隨聲附和。至有以此罪之，竟黜其從祀者，其亦不仁甚矣。不觀九峰蔡氏之《書傳》乎？周天三百六十五度四分度之一，此《洛書甄曜度》、《尚書考靈曜》之文也。黑道二，去黃道北；赤道二，去黃道南；白道二，去黃道西；青道二，去黃道東，此《河圖帝覽嬉》之文也。而蔡氏引之，于蔡氏乎何傷？不觀新安文公之注《楚辭》乎？昆侖者，地之中也。地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。此《河圖括地象》之文也。三足烏者，陽精也。此《春秋元命苞》之文。而文公引之，于文公乎何損？乃一偏之論，在漢儒則有罪，在宋儒則無誅，斯後學之心竊有未平矣。況鄭氏之功，文公、成公，未有異議，乃一程敏政罷之，非萬世之公論也。竊謂宜複其從祀孔廟，不當罷。

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