原貞|朱彝尊_學達書庫

原貞

　　表貞婦之裡而旌其門，自後世始也。然則古人未之重與？曰：在《易》《恒》之《大過》曰：「恒其德，貞，婦人吉。」古之人以為從一而終者，出乎義之宜，無足異也。曰：女子未嫁而夫死，終身不嫁焉，可謂異矣。顧經傳亦莫之詳，何與？曰：先王制禮，用以防民之所不足，期合乎人事之宜而已。未昏而夫死，既葬而除服，服除而嫁，人事之常也。其或終身不嫁，蓋禮之過焉者也，此經傳之所未詳也。

　　嗚呼！自昏姻之禮廢，而夫婦之道苦，民至有自獻其身者矣。《蒙》之《蠱》曰：「見金夫，不有躬。」貞也者，後世之所難，雖過於禮焉，苟合乎從一之義，是則君子之所深取耳。曰：古者女未廟見而死，不遷于祖，不祔于皇姑，歸葬於女氏之黨，示未成婦也，而況其未昏者乎？謂之從可乎？曰：夫婦之道，守之以恒，而始之以感。夫男女異室，無異火澤之相暌，自將之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，納之以純帛，則猶山澤之通氣。其感與之理已深，故曰男女暌而其志通也。因其所感，不以死生異其志，乃所謂恒其德也。《春秋·僖公九年》書「伯姬卒」。《文公十有二年》書「子叔姬卒」。公羊、谷梁二子《傳》曰：「許嫁矣，字而笄之；死，則以成人之喪治之。」禮，女子未許嫁而笄，燕則鬈首。許嫁，笄而字，則為之纓。蓋至嫁而後主人親脫之。凡此者，明系屬人，所以養貞一也，則從之之義也。

　　曰：趨喪而哭，禮與？曰：記有之：取女有吉日，而女死，婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死，亦如之，斬衰而吊焉。鄭康成、范寧皆主其說，其誰曰不可也？

　　曰：然則死可以合葬與？曰：《周官》媒氏掌萬民之判，禁遷葬與嫁殤者。未昏而合葬，是嫁殤也。曰：生不得結其衤離，死不得同其葬，是人事之最可憫者矣。旌表焉，不可以已也。曰：此有司之事也。彼女子之貞，惟知一其志以恒夫婦之道而已。又豈樂有聞於鄉里而為之者乎？

　　山陽高於，其兄之子昂聘大河衛蔣氏之女，未娶而夭。女趨喪而哭甚哀，自誓不嫁，每歲寒食，必往祭昂之墓。年五十餘矣，而有司莫知也，世儒拘牽之見，謂女尚未嫁，不當輒詣夫家撫棺而哭。而鄉里憫其守者，謂死即可以合葬於昂之墓，皆非也。高子習於禮，而克明貞女之志，故不請於有司，乞予文述其事，予遂原貞女之志行合乎經義者告之，而載之世史者不復詳焉。

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