答胡司臬書|朱彝尊

答胡司臬書

　　讀執事之文，其辭閎以達，其體變而不窮。乃來教慺慺，抑何其語之謙也。古文之學，不講久矣。近時欲以此自鳴者，或摹仿司馬氏之形模，或拾歐陽子之餘唾，或局守歸熙甫之緒論，未得古人之百一，輒高自位置，標榜以為大家。然終不足以眩天下之目而塞其口，集成而詆諆隨之矣。

　　僕之于文，不先立格，惟抒己之所欲言，辭苟足以達而止。恒自笑曰：平生無大過人處，惟詩詞不入名家，文不入大家，庶幾可以傳於後耳。雖然，僕之為此，非名是務也，實也。其于文也，非作偽也，誠也。來教謂法乎秦漢，不失為唐；法乎唐，不失為宋；于理誠然。若僕之所見，秦漢唐宋，雖代有升降，要文之流委，而非其源也。顏之推曰：「文章者，原出五經。」而柳子厚論文亦曰：「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。」王禹唲曰：「為文而舍六經，又何法焉？」李塗曰：「經雖非為作文設，而千萬代文章從是出。」是則六經者，文之源也，足以盡天下之情之辭之政之心，不入於虛偽，而歸於有用。執事誠欲以古文名家，則取法者，莫若經焉爾矣。經之為教不一，六藝異科，眾說之郛，大道之管，得其機神，而闡明之。則為秦為漢為六朝為唐宋為元明，靡所不有，亦靡所不合，此謂取之左右而逢其原也。至於體制必極其潔，於題必擇其正，每見南宋而後，士人文集，往往多頌德政上壽之言，覽之令人作惡，此固執事之所不屑為。而僕恐有嬲執事為之者，冀執事力為淘汰，斯穀園之編足以不朽矣。

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