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史館上總裁第五書

昨過高齋，值閣下他出，閽者延客坐，案有閣下手疏史目，蓋體例初稿，取而誦之，有《儒林傳》，又有《道學傳》。閣下講明正學，探洛閩之淵源，欲為道學立傳，固宜。然彝尊竊以為不必也。 　　傳《儒林》者，自司馬氏、班氏以來，史家循而不改。逮宋王唲，撰《東都事略》，更名《儒學》，而以周、張、二程子入之。元修《宋史》，始以《儒林》、《道學》析而為兩。言經術者入之儒林，言性理者別之為道學。又以同乎洛閩者進之《道學》。異者，置之《儒林》。其意若以經術為粗，而性理為密。朱子為正學，而楊陸為岐塗，默寓軒輊進退予奪之權，比於《春秋》之義。然六經者，治世之大法，致君堯舜之術，不外是焉。學者從而修明之，傳心之要，會極之理，範圍曲成之道，未嘗不備。故《儒林》足以包《道學》，《道學》不可以統《儒林》。夫多文之謂儒，特立之謂儒，以道得民之謂儒，區別古今之謂儒，通天地人之謂儒，儒之為義大矣，非有遜讓於道學也。且明之諸儒，講洛閩之學者，河東薛文清公而外，寥寥數人。薛公立傳，當在宰輔之列，今取餘子標為道學。上不足擬周程張朱，下不敵儒林之盛。則莫若合而為一，於篇中詳敘源流所自，覽者可以意得，此彝尊前書所體例不必沿襲者也。狂簡之言，不知所裁，惟閣下審擇之。

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