史館上總裁第四書|朱彝尊

史館上總裁第四書

　　伏承閣下委撰明文皇帝紀，彝尊本之《實錄》，參之野紀，削繁證謬，屏誣善之辭，擬稿三卷，業上之史館矣。昨睹同館所纂《建文帝紀》，具書燕王來朝一事。合之鄙稿，書法相違。彝尊愚暗，匪敢露才揚己，暴人之短。惟是史當取信百世，詎可以無為有，故敢述其所聞，複上書于閣下。

　　明太祖之崩，在洪武三十一年五月，遺詔諸王各于本國哭臨，不必赴京。逾月而訃至燕，燕王抵淮安，敕令歸國。斯《太祖實錄》，史臣曲筆，謂用事者矯詔卻還，當在是年之秋也。時方執周王，廢為庶人。是冬，齊王有罪，召入京，留之。燕王方慮禍及，歸國恐後因簡壯士為護衛。迨齊王之入燕，且益懼焉。肯以次年來朝，身犯危地，而且傲慢無禮，由皇道入，登陛不拜，致監察禦史曾鳳韶，戶部侍郎卓敬，一劾王大不敬。一請徙封南昌，建文帝不報。而燕世子及弟高煦，適以三月至京師。譬諸虎離其穴，盡將虎子深入坎窞陷阱之中，縛之一二獵夫力爾，雖至愚者勿為，而謂智慮絕人之燕王為之乎？且燕世子之來在三月，則是時燕王猶未反國，野史稱文皇遣之來，誰實遣之？姜清《秘史》據南京錦衣衛百戶潘暄貼黃冊內載：「校尉潘安二十三日欽撥隨侍燕王還北平」，以為來朝之驗，似若可征。然稽之《實錄》，靖難師駐龍潭，帝顧望鐘山，愴然下淚。諸將請曰：「禍難垂定，何以悲為？」帝曰：「吾異日渡江，即入京見吾親，比為奸惡所禍，不渡此江數年，今至此，吾親安在？瞻仰孝陵，是以悲爾。」然則太祖崩後，燕王未嘗入朝可知已。蓋革除年事，多不足信，即燕王來朝，不足信者一也。

　　金川門之變，《實錄》稱建文帝闔宮自焚，中使出其屍於火。越七日，備禮葬之，遣官致祭，輟朝三日。野記則，松陽王景請以天子之禮葬，文皇從之。夫既葬以天子，未有不為之置陵守塚者，而鐘山左右無之，則備禮者，亦史臣欺人耳目焉爾。矧孝陵渴葬，文皇責建文以庶人之禮葬其祖，又豈肯以天子禮葬建文乎？不足信二也。

　　北京金山口景陵之北，相傳有天下大師之塔，謂是建文帝墳，此尤無據。彝尊嘗登房山，山隅有亂塔寺，瘞僧骨不可數計。繞山村落田中，亦多僧塔，或題司空，或題司徒，或題帝師國師，蓋遼金元舊制則然，所稱天下大師，不足為異。而乃誣為建文帝墓，既不封不樹矣，其誰複立石為表？不足信三也。

　　《從亡隨筆》稱太祖預貯紅篋於奉先殿側，四圍以鐵錮之，鎖二，亦灌以鐵汁。程濟破之，得三度牒，濟為帝祝發，既扶帝出聚寶門矣，不應複折而至神樂觀，不足信四也。

　　《致身錄》帝至鬼門，從者八人，牛景先用鐵棒啟之而出。考是日乙丑，文皇一入金川門，即分命諸將守京城及皇城，鬼門非無人之境，為景先者，持鐵棒啟門，守城將士，豈無一人見者？不足信五也。

　　建文帝既自焚，方先生孝孺，衰杖哭闕下，語文皇曰：「成王安在？此事之所有也？」至文皇謂曰：「獨不顧九族邪？」答曰：「便十族奈何？」因並其弟子友朋為一族戮之，此則三家村夫子之說矣。歐陽、夏侯《尚書》雖：「九族者，父族四，母族三，妻族二。」而馬鄭俱，九族，上自高祖，下至元孫，九峰蔡氏從之。故世之言九族者，名為九，其實本宗一族爾。迨秦漢誅及三族，則兼逮母妻之党，村夫子不知九族尚輕，三族為最酷，而造為是說。使文皇果用是刑，無舍母妻之族，而遽株及于弟子友朋者，且正學之友，最莫逆者，無如宋仲珩、王孟縕、仲縉、鄭叔度、林公輔諸人，故叔度之弟叔美、叔端，仲縉之子叔豐，皆為及門高弟。諸君惟仲縉先卒，其餘當日咸不及於難。緝其遺文以傳，足以破野史之謬，不足信六也。

　　《實錄》，文皇既入，即收孝孺，旋執泰子澄至闕，同磔於市。所榜奸黨二十五人，鄭賜、黃福、尹昌隆在其列，不聞伏法。又靖難師起，北平所司州縣官，棄職遠避，朱寧等二百一十九人亦未嘗悉誅，獨大理少卿胡閏，野史謂抄提男女二百一十七人俱死，外遣戍者又一百一十四人。而《奉天刑賞錄》載茅大芳妻死，上命飼狗，不應若是之酷，不足信七也。

　　萬曆初，以建文帝所遺三詩，宣付史館，竊疑是點竄元之故臣憶庚申君之作，若「天命潛移，四海心一」語，豈出之帝口乎？不足信八也。

　　鐵鉉二女，沒入教坊，世傳七言二詩，乃吳人範寬題老妓卷而作，載《皇明珠玉集》中，好事者巧為傅會，不足信九也。

　　河西傭，川中補鍋匠。雪庵僧，東湖樵夫。潔其身，隱其名姓，據傳聞以書，奚而不可。乃憑轉輪殿鼠齧餘冊，一一實之，不足信十也。

　　《文皇實錄》載壬午歲七月，命前工部尚書嚴震直、戶部致仕尚書王鈍、應天府尹薛正言，分往山西山東陝西巡視，俾奏利弊。震直受詔至山西，九月，病卒於澤州公廨。初不聞震直督餉山東，為北兵縛置布囊，夾以兩馬，舁至京。後使安南回滇，遇建文帝，慚憤吞金死也。況震直之卒，忠誠伯茹撰神道碑可證，吞金之事，不足信十一也。

　　至若因楊行祥事而移之楊應能，王元美辨之矣，不足信十二也。因史仲彬之名而造為《致身錄》，久而附益之，錢受之駁之矣，不足信十三也。

　　世之論者，以革除靖難之事，載諸《實錄》者，皆曲筆，無寧取之野史。然《實錄》之失，患在是非之不公，然人物可稽，歲月無舛，後人不難論定。至遜國諸書，往往以黎丘之鬼，眩人觀聽，以虛為實，以偽亂真，其不滋惑焉者寡矣。閣下宜辨去其惑，曉然開諭同館，毋相矛盾，作史之貴乎有識者，此也。故因燕王來朝一事，而兼及之，惟閣下澄鑒，不宣。

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