小學·明倫第二

明倫第二

　　孟子曰，設為庠、序、學、校，以教之。皆所以明人倫也。稽聖經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。

　　§1

　　內則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴鹹盥，漱，鹹，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，笄，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜發而結之也。笄者橫施於髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髮也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用發為之。象幼時鬌。冠緌纓，纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋為之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏於紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀、礪觽燧之屬。備尊者使令也。逼，屨，著綦。逼，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以為行戒。婦事舅姑如事父母，溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴鹹盥，漱，櫛，縰，笄，總，衣，紳，溫公曰，今用冠子、背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒、疾痛、苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此即禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之教也。出入則或先或後，而敬扶持之。先後，隨時便也。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。盤，承盥水者。巾，以帨手。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲，如饘酏酒醴。飲食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長舉箸子婦乃各退就食。注曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脫若有誤即其禍不測。晨羞，俗謂點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飲膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令清潔。男女未冠笄者，雞初鳴鹹盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，收發結之。容臭，香物也。以纓佩之。為迫尊者給小使也。昧爽，後成人也。問何食飲矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。

　　§2

　　凡內外，此總論子婦之外，僕隸之等。雞初鳴鹹盥，漱，衣服，斂枕、簟，灑掃室、堂及庭，布席，各從其事。

　　§3

　　父母舅姑將坐，奉席請何鄉。將衽，長者奉席請何趾。衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執床與坐，禦者舉幾斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。早旦親起，侍禦之人舉幾以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾、簟席、枕幾不傳。杖、屨祗敬之勿敢近。敦牟卮匜非餕莫敢用。與恒食飲，非餕莫之敢飲食。傳，移也。杖屨，服禦之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木為器象土釜之形。卮，酒器也。匜，盛酒漿之器。餕，食尊者餘也。與，及也。恒，常也。旦夕之常食也。

　　§4

　　在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋慎齊，升降出入揖遊。齊，莊也。揖，抑也。遊，揚也。不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見裡。父母唾洟不見。見裡為其可穢。唾洟輒刷去之。冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請浣。和，漬也。手曰漱，足曰浣。衣裳綻裂紉箴請補綴。綻猶解也。少事長，賤事貴，共帥時。共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。

　　§5

　　曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。定，安其床衽也。省，問其安否如何。溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此即禮之昏定也。出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。所游必有常，所習必有業。緣親之意，欲知之。恒言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。

　　§6

　　禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛根於心。故其發見於外如此。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡於事親。嚴威儼恪非所以事親也。嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。

　　§7

　　曲禮曰，凡為人子者，居不主奧。室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當尊處也。坐不中席。一席四人，席端為上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端為上。獨坐則席中為尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門。門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。溫公曰，有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬于其父。食饗不為概。概，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不為屍。屍，代尊者之處。為其失子道。然則屍卜筮無父者。聽于無聲，視於無形。恒若親之將有教使然。不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。為其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。

　　§8

　　孔子曰，父母在不遠遊。游必有方。遠遊則去親遠，而為日久。定省曠而音問疏。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告雲詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心為心則孝矣。

　　§9

　　曲禮曰，父母存，不許友以死。為忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。

　　§10

　　禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。有猶專也。身及財，皆當統于父母。父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。

　　§11

　　內則曰，子婦孝者敬者，父母、舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛，或則違解。若飲食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飲食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者後命令己去之而後去之。加之衣服，雖不欲必服而待。待後命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而後複之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者為之，待其休解而後複。本事業於己身，遠懟怨于勞事也。

　　§12

　　子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。家事統於尊也。溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。或賜之謂私親、兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。婦若有私親、兄弟將與之，則必複請其故，賜而後與之。溫公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，況敢有私財乎。若父子異財互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂借父耰鋤慮有德色，母取箕帚，立而誶語，不孝不義孰甚於此。

　　§13

　　曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭。唯，恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。

　　§14

　　士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。眾謂同在此者。若父則游目。毋上於面。毋下於帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子于父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。

　　§15

　　禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，為父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，複不過時。不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。複，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節也。癠，病也。疏節，言未足為至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飲焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木為之。謂卮匜之屬也。

　　§16

　　內則曰，父母有婢子若庶子、庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服、飲食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。

　　§17

　　子甚宜其妻，父母不說出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。宜猶善也。

　　§18

　　曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。養之，如此為其近於親也。言忠養之，嫌或偽也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而況於人乎。上言其近親者，此言親所愛敬者。

　　§19

　　內則曰，舅沒則姑老。謂傳家事於長婦。冡婦所祭祀、賓客，每事必請于姑。婦雖受傳，猶不敢專。介婦請於冡婦。介婦，眾婦也。舅姑使冡婦毋怠。雖有勤勞，不敢解倦。不友無禮于介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦於冡婦。雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。不敢並行，不敢並命，不敢並坐。下冡婦也。並命，不敢與冡婦並有教令之命也。凡婦不命適私室不敢退。婦，侍舅姑者也。婦將有事，大小必請于舅姑。不敢專行。

　　§20

　　適子、庶子祗事宗子、宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。祗，敬也。入，謂入宗子之家。不敢以貴富加于父母、宗族。加猶高也。

　　§21

　　曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。無怨，謂無怨于父母之心。不逆，順而諫之也。

　　§22

　　內則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則複諫。子事父母，有隱無犯。複猶更也。不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悅，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪于鄉黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

　　§23

　　曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。至親無去。志在感動之。

　　§24

　　父母有疾冠者不櫛，行不翔，憂不為容。言不惰，憂不在私好。琴瑟不禦，憂不在樂。食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈。憂在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見。疾止複故。自若常也。溫公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊。舍置余事，全以迎醫，檢方，合藥為務。疾已複初。顏氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。

　　§25

　　君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。嘗，度其所堪。醫不三世不服其藥。謹物齊也。

　　§26

　　孔子曰，父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改于父之道，乃見其孝。不然則所行雖善，亦不足為孝矣。三年無改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。

　　§27

　　內則曰，父母雖沒將為善，思貽父母令名必果。將為不善，思貽父母羞辱必不果。貽，遺也。果，決也。言親沒而思慕不忘，則必能勇於從善，而憚於為惡。

　　§28

　　祭義曰，霜露既降，君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心。如將見之。霜露既降，禮說在秋。此無秋字。蓋脫爾。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆為感時念親也。

　　§29

　　祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。所以備外內之官也。官備則具備。具謂所共眾物。

　　§30

　　君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。蒞，臨也。

　　§31

　　祭義曰，致齊于內散齊於外。齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所為齊者。致齊，思此五者也。散齊七日，不禦，不樂，不吊耳。所嗜素所欲飲食也。見所為齊者，思之熟。若見其所為齊之親也。祭之日，入室僾然必有見乎其位。僾然，微見貌。如見親之在神位也。周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。出戸而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。設祭既畢，孝子出戸而聽，愾然如有聞乎歎息之聲也。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，極也。極愛親之心，則若親之存。極端愨敬親之心，則若親之顯著。

　　§32

　　曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。

　　§33

　　王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。造，為也。

　　§34

　　孔子謂曾子曰，身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。身體，言其大。髮膚，言其細。聖人論孝之始，以愛身為先。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德教加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。惡慢於人，則人亦惡慢之。如此辱將及親。在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節，制財用之節。謹度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹身節用以養父母。此庶人之孝也。春耕，秋獲，高宜黍稷，下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑，節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

　　§35

　　孔子曰，父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。悖，亂也。苟不能恭愛其親，雖恭愛他人，猶不免於悖。以明孝者德之本也。

　　§36

　　孝子之事親，居則致其敬，夔夔齊栗。養則致其樂，樂親之志。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。嚴猶恭也。五者備矣然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。亂謂干犯上之禁令。丑類也。謂己之等夷。居上而驕則亡。為下而亂則刑。在醜而爭則兵。爭而不已。必以兵刃相加。此三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，憂將及親。雖日用大牢之養，庸為孝乎。

　　§37

　　孟子曰，世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養，一不孝也。博奕好飲酒不顧父母之養，二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以為父母戮，四不孝也。好勇鬥狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。

　　§38

　　曾子曰，身也者父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。蒞官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎。遂，成也。

　　§39

　　孔子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。異罪同罰合三千條。

　　——右明父子之親。

　　§40

　　禮記曰，將適公所，宿齊戒，居外寢沐浴。史進象笏。書思、對、命。思，所思念將以告君者也。對，所以對君者也。命，所受君命也。書之於笏為失忘也。既服習容觀、玉聲乃出。既服，著朝服已竟也。習容觀為有觀之者，習玉聲為有聽之者。

　　§41

　　曲禮曰，凡為君使者，已受命君言不宿於家。急君使也。言謂有故所問也。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送於門外。敬君命也。出，出門也。此謂國君問事于其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。謂臣有所告請於其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出門，己使卑於君使也。

　　§42

　　論語曰，君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命也。揖所與立左右手，衣前後襜如也。所與立謂同為擯者也。擯用命數之半，皆西向立，以次傳命。揖左人，則左其手。揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進翼如也。疾趨而進，張拱端好如鳥舒翼。賓退必覆命曰，賓不顧矣。紓君敬也。

　　§43

　　入公門鞠躬如也。如不容。鞠躬，曲身也。公門高大，入如不容，敬之至也。立不中門，行不履閾。中門，中於門也。詳見此篇第七條。閾，門限也。禮，士大夫出入君門，由闑右不踐閾。立中門則當尊。行履閾則不恪。過位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虛位。謂門屏之間，人君寧立之處。所謂寧也。君雖不在，過之必敬。不敢以虛位而慢之也。言似不足不敢肆也。攝齊升堂鞠躬如也。屏氣似不息者。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮，將升堂兩手摳衣使去地尺。恐躡之而傾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊氣容肅也。出降一等逞顏色怡怡如也。沒階趨，翼如也。複其位踧踖如也。等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階。趨，走就位也。俗本，作趍進。陸氏釋文雲，古本無進字。今從之。複位踧踖，敬之餘也。

　　§44

　　禮記曰，君賜車馬乘以拜，賜衣服服以拜。敬君惠也。乘服所賜，往至君所。賜君未有命，弗敢即乘服也。謂卿大夫受賜于天子者，歸必致於其君，有命乃乘服之。或曰，君賜句絕。若車馬則乘以拜賜。若衣服則服以拜賜也。君未有命，弗敢即乘服者，謂非經賜，雖有車馬衣服，不敢輒乘服也。若後世三品雖應服紫，五品雖應服緋，必君賜而後服。

　　§45

　　曲禮曰，賜果於君前，其有核者懷其核。敬君之賜不敢褻也。木實曰果。核當棄。重君賜，故懷之而不棄也。

　　§46

　　禦食於君，君賜餘，器之溉者不寫。其餘皆寫。重污辱君之器也。溉，謂陶梓之器，可滌潔者。不溉謂萑竹之器。寫者傳己器中乃食之也。勸侑曰禦。

　　§47

　　論語曰，君賜食必正席先嘗之。君賜腥必熟而薦之。君賜生必畜之。食恐或為餕餘。故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者仁君之惠，無故不敢殺也。

　　§48

　　侍食於君，君祭先飯。君祭則己不祭而先飯，若為君嘗食然。不敢當客禮也。

　　§49

　　疾君視之，東首，加朝服，拖紳。疾者常處北牖下。為君來視疾，暫時遷向南牖下東首，令君得以南面視己。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君。故加朝服於身，又引大帶於上也。

　　§50

　　君命召，不俟駕行矣。急趨君命，行出而駕車隨之。

　　§51

　　吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。

　　§52

　　孔子曰，君子事君，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親。

　　§53

　　君使臣以禮，臣事君以忠。

　　§54

　　大臣者以道事君，不可則止。

　　§55

　　子路問事君。子曰，勿欺也。而犯之。

　　§56

　　鄙夫可與事君也與哉。其未得之也，患得之，既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。

　　§57

　　孟子曰，責難於君，謂之恭，陳善閉邪，謂之敬，吾君不能，謂之賊。

　　§58

　　有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。

　　§59

　　王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。

　　——右明君臣之義。

　　§60

　　曲禮曰，男女非有行媒，不相知名。有媒往來，傳昏姻之言，乃相知姓名。非受幣不交，不親。重別，有禮乃相纏固。幣謂聘之玄纁束帛也。故日月以告君，書取婦之年月日時以告國君也。周禮，凡取判妻入子者，媒氏書之以告君。謂此也。齊戒以告鬼神，昏禮，凡受女之禮皆於廟為神席以告鬼神。謂此也。為酒食以召鄉党、僚友，以厚其別也。會賓客。厚，重慎也。取妻不取同姓。故買妾不知其姓，則蔔之。為其近禽獸也。妾，賤。或時非媵取之。賤者世無本繋。卜者蔔吉凶。既不知其姓，但卜吉則取之。

　　§61

　　士昏禮曰，父醮子，子，婿。命之曰，往迎爾相，承我宗事，相，助也。宗事，宗廟之事。勖帥以敬，先姒之嗣。若則有常。勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道以敬。其為先姒之嗣，女之行則當有常。深戒之。詩雲，大姒嗣徽音。子曰，諾。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜無違命。夙，早起也。早起夜臥。命，舅姑之戒命。母施衿結帨曰，勉之敬之夙夜無違宮事。帨，佩巾。庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭聽。宗爾父母之言夙夜無愆。視諸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之衿鞶者，皆托戒使識之也。

　　§62

　　禮記曰，夫昏禮萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。取異姓者，所以依附相疏遠之道，厚重分別之義，不欲相褻故也。幣必誠，辭無不腆。誠，信也。腆猶善也。告之以直信。直猶正也。二者所以教婦正直信也。信事人也。信婦德也。事猶立也。或曰，婦人事人者也。事人必以信。故體信以為德。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。齊謂共牢而食，同尊卑也。男子親迎男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣。其義一也。先謂倡導也。執摯以相見，敬章別也。言不敢相褻也。摯，所奠雁也。章，明也。男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬物安。言人倫有別則氣性醇也。無別無義禽獸之道也。言聚麀之亂類也。

　　§63

　　取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。重世變也。

　　§64

　　昏禮不賀，人之序也。序猶代也。

　　§65

　　內則曰，禮始于謹夫婦。為宮室辨外內，男子居外女子居內。深宮固門閽寺守之，男不入女不出。閽，掌守中門之禁者也。寺，掌內入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。竿謂之椸。楎，杙也。植曰楎，橫曰椸。湢，浴室也。夫不在，斂枕篋，簟席襡器而藏之。不敢褻也。少事長賤事貴。鹹如之。鹹，皆也。雖婢妾衣服、飲食必後長者。人貴賤不可無禮。妻不在妾禦，莫敢當夕。辟女君之禦日也。

　　§66

　　男不言內，女不言外。謂事業之次序。非祭非喪不相授器。祭嚴，喪遽，不嫌也。其相授，則女受以篚。其無篚則皆坐奠之而後取之。奠，停地也。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入內不嘯不指。嘯，讀為叱。夜行以燭。無燭則止。女子出門必擁蔽其面。夜行以燭。無燭則止。道路男子由右，女子由左。地道尊右。

　　§67

　　孔子曰，婦人伏於人也。是故無專制之義。有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子。無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內。不百里而犇喪。事無擅為，行無獨成。叅知而後動，可驗而後言。晝不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。女有五不取。逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取。逆家子，為其逆德也。亂家子，為其亂人倫也。世有刑人者，為其棄於人也。世有惡疾者，為其棄於天也。喪父長子者，為其無所受命也。婦有七去。不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母，為其逆德也。無子，為其絕世也。淫，為其亂族也。妒，為其亂家也。有惡疾，為其不可與共粢盛也。多言，為其離親。盜竊，為其反義也。有三不去。有所取無所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

　　§68

　　曲禮曰，寡婦之子，非有見焉，弗與為友。避嫌也。有見謂有奇才。卓然眾人所知。

　　——右明夫婦之別。

　　§69

　　孟子曰，孩提之童無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄也。孩提，知孩笑可提抱者也。

　　§70

　　徐行後長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。

　　§71

　　曲禮曰，見父之執不謂之進不敢進，不謂之退不敢退。不問不敢對。見父同志，如事父。

　　§72

　　年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。年長以倍，謂年二十於四十者。肩隨，與之並行差退。

　　§73

　　謀于長者，必操幾杖而從之。操，執持也。幾，可以扶己，杖，可以策身。倶養尊者之物。從猶就也。長者問不辭讓而對非禮也。當謝不敏，若曾子之為。

　　§74

　　從于先生，不越路而與人言。尊不二矣。先生，年德倶高，又教道於幼者。遭先生于道，趨而進，正立拱手。為有教使。先生與之言則對。不與之言則趨而退。為其不欲與己並行。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。為遠視不察。有所問。

　　§75

　　長者與之提攜，則兩手奉長者之手。提攜謂牽行。奉手，習扶持尊者。負劔辟咡詔之，則掩口而對。負謂置之於背。劔謂挾之於旁如帶劔也。口旁曰咡。辟咡詔之，謂傾頭與語也。掩口而對，習其鄉尊者屏氣也。

　　§76

　　凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，掃席前曰糞。此謂初執而往時也。加帚於箕上，得兩手奉箕恭也。弟子職曰，執箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其塵不及長者。謂掃時也。袂，衣袖末也。以袂擁帚之前，掃而卻行之。以箕自鄉而扱之。扱，讀曰吸。謂收糞時也。箕去棄物。以鄉尊者則不恭。

　　§77

　　將即席，容無怍。即，就也。怍，顏色變也。就席宜莊，不得變動。兩手摳衣，去齊尺。摳，提挈也。齊謂裳下緝也。亦謂就席之時。以兩手當裳前，提裳令下緝去地一尺。恐衣長轉足躡履之。衣毋撥，足毋蹶。撥，揚也。蹶，行遽貌。先生書策、琴瑟在前，坐而遷之戒勿越。廣敬也。在前謂當行之前。坐亦跪也。遷，移也。越，逾也。坐必安，執爾顏。凡坐好自揺動。故戒以安坐。執猶守也。久坐好異。長者不及毋儳言。說文雲，儳互不齊也。儳言，儳長者之先而言也。正爾容，聽必恭。正謂矜莊也。聽先生之言宜敬。毋剿說。剿猶擥也。謂取人之說以為己說。毋雷同。雷之發聲，物無不同。人之言當由己，不當然也。孟子曰，無是非之心非人也。必則古昔稱先王。則，法也。言必有依據。

　　§78

　　侍坐于先生，先生問終則對。不敢錯亂尊者之言。請業則起，請益則起。尊師重道也。若今摳衣前請也。業謂篇巻也。益謂受說不了，欲師更明說也。

　　§79

　　尊客之前，不叱狗，嫌若風去之。讓食不唾。嫌有穢惡。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。志疲則欠，體疲則伸。撰猶持也。

　　§80

　　侍坐于君子，君子問更端，則起而對。離席對，敬異事也。

　　§81

　　侍坐于君子，若有告者，曰少間願有複也，則左右屏而待。複，白也。言欲得少空閒有所白也。屏，退也。

　　§82

　　侍飲于長者，酒進則起拜受於尊所。長者辭少者反席而飲。降席拜受敬也。燕飲之禮，向尊，長者辭止少者之起。故複反還其席。長者舉未釂，少者不敢飲。不敢先尊者。舉猶飲也。盡爵曰釂。燕禮曰，公卒爵而後飲。

　　§83

　　長者賜，少者、賤者不敢辭。不敢亢禮。賤者，僮僕之屬。

　　§84

　　禦同于長者，雖貳不辭。禦謂待也。禦同謂待食于長者，饌具與之同也。貳謂重殽膳也。此饌本為長者設。辭之為長者嫌。偶坐不辭。盛饌不為己。

　　§85

　　侍于君子，不顧望而對非禮也。禮尚謙。不顧望，若子路卒爾而對。

　　§86

　　少儀曰，尊長於己逾等，不敢問其年。逾等，父兄黨也。問年，則恭敬之心不全。燕見不將命。私燕而見，不使擯者將傳其命。不敢用賓主之禮來。則若子弟然。遇於道見則面。可隱則隱。不敢煩動。不請所之。不問所往。侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。尊長或使彈琴指畫，則為之可也。手無容，不弄手也。翣，扇也。雖熱亦不敢揺扇也。此皆端愨，所以為敬。寢則坐而將命。坐，跪也。命，有所傳辭。若尊者臥而侍者傳辭，當跪前，不可以立。恐臨尊者。侍射則約矢，矢，箭也。凡射必計耦，先設箭在中庭，上耦前取一，次下耦又進取一。如是更進，各得四箭而升堂，挿三於要而手執一。若卑者侍射，則不敢更拾進取。但一時並取四矢。故雲約矢。侍投則擁矢。投，投壷也。擁，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地。悉執之。勝則洗而以請。若敵射及投壷竟，司射命酌，而勝者弟子酌酒，不勝者飲之。若卑者得勝，則不敢直酌。當前洗爵而請行觴也。

　　§87

　　王制曰，父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。廣敬也。謂于塗中。輕任並重任分。頒白者不提挈。皆謂以與少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒猶空也。謂無車而行，無肉而食。

　　§88

　　論語曰，鄉人飲酒杖者出斯出矣。杖者，老人也。六十杖於鄉。未出不敢先。既出不敢後。

　　——右明長幼之序。

　　§89

　　曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。講學以會友，則道益明，責善以輔仁，則德日進。

　　§90

　　孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和說也。

　　§91

　　孟子曰，責善朋友之道也。

　　§92

　　子貢問友。孔子曰，忠告而善道之，不可則止。無自辱焉。友，所以輔仁。故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也。故不可則止。若以數而視疏，則自辱矣。

　　§93

　　孔子曰，居是邦也事其大夫之賢者，友其士之仁者。賢以事言，仁以志言。事而友之，則有所稟畏切磋，以成其德也。

　　§94

　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直則其聞過，友諒則進于誠，友多聞則進於明。便，習熟也。便辟謂習于威儀而不直。善柔謂工於媚說而不誠。便佞謂習於口語而無聞見之實。三者損益正相反也。

　　§95

　　孟子曰，不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挾也。挾者兼有而恃之之稱。挾兄弟，言恃己有兄弟之屬。

　　§96

　　曲禮曰，君子不盡人之歡，不竭人之忠。以全交也。

　　§97

　　凡與客入者，每門讓於客。下賓也。客至寢門，主人請入為席，寢門，內門也。為猶敷也。然後出迎客。客固辭。辭不先入也。主人肅客而入。肅，進也。先道之。主人入門而右，客入門而左。

　　右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階。客若降等則就主人之階。降，下也。不敢由其階。卑統於尊。不敢自專。主人固辭，然後客複就西階。主人與客讓登。主人先登客從之。拾級聚足，拾，當為渉。聲之誤也。級，等也。渉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。連歩以上。連歩，謂足相隨不相過。重蹉跌也。上於東階則先右足，上於西階則先左足。近相鄉。敬。

　　§98

　　大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人。尊賢也。

　　§99

　　主人不問，客不先舉。客自外來。宜問其安否及所為來。故客不可以先問。

　　——右明朋友之交。

　　§100

　　孔子曰，君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長。長謂卿士大夫。凡在己上者也。居家理。故治可移於官。書雲惟孝友于兄弟克施于政。是故行成於內而名立於後世矣。

　　§101

　　天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。天下至大，萬機至重。故必有能爭者七人，然後能無失也。諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。士，無臣。故以友爭。父有爭子，則身不陷於不義。通上下而言。故當不義，則子不可以弗爭于父。臣不可以弗爭於君。

　　§102

　　禮記曰，事親有隱而無犯。左右就養無方。服勤至死。致喪三年。隱謂恐傷親意，情有不盡。無犯，不犯顏而諫。論語曰，事父母幾諫。左右謂扶持之。方猶常也。子則然。無常人。勤，勞辱之事。致謂戚容稱其服也。凡此以恩為制。事君有犯而無隱，左右就養有方。服勤至死。方喪三年。無隱，君臣尚義。雖盡情以諫可也。有方，不可侵官。方喪，資于事父。凡此以義為制。事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。心喪三年。無犯無隱言雖盡情猶微而婉。心喪，戚容。如父而無服。凡此以恩義之間為制。

　　§103

　　欒共子曰，民生於三。事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知。生之族也。故壹事之，唯其所在則致死焉。在君父為君父，在師為師。報生以死，報賜以力。人之道也。

　　§104

　　晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，箴，諫也。兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，從，不自專。婉，順也。禮之善物也。

　　§105

　　曾子曰，親戚不說不敢外交。近者不親不敢求遠。小者不審不敢言大。故人之生也百歲之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可複者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝誰為孝。年既耆艾，雖欲悌誰為悌。故孝有不及，悌有不時，其此之謂歟。

　　§106

　　官怠于宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰于妻子。察此四者慎終如始。詩曰，靡不有初，鮮克有終。

　　§107

　　荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。是人之三不祥也。

　　§108

　　無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。

　　——右通論。

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