小學·立教第一

立教第一

　　子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。則天明，遵聖法，述此篇，俾為師者知所以教，而弟子知所以學。

　　§1

　　列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。〈瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡也。〉

　　§2

　　內則曰，凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬，慎而寡言者，使為子師。〈諸母，眾妾也。可者，傅禦之屬也。子師，教示以善道者。〉

　　司馬溫公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。〈乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。〉子能食食，教以右手。能言男唯女俞。〈俞，然也。〉

　　溫公曰，子能言，教之自名及唱喏萬福安置。稍有知則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。〈注曰，古有胎教。況於已生，子始生未有知。固舉以禮。況於已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，教婦初來，教兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，驅擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而獎之彼既未辨，好惡謂禮當然，及其既長，習已成，性乃怒，而禁之不可複製。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小滋，養成其惡故也。〉男鞶革，女鞶絲。〈鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。〉六年教之數與方名。〈數謂一十百千萬。方名謂東西南北。〉

　　溫公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。〈蚤其別也。〉

　　溫公曰，始誦孝經、論語，次及諸經。八年出入門戸，及即席飲食，必後長者。〈始教之讓。示以廉恥。〉九年教之數日。〈朔望與六甲也。〉

　　溫公曰，始為之講解使曉義理。十年出就外傳，〈居宿於外，外傳教學之師也。十年以後有學無教。〉學書計。〈書謂六書。計謂九數。〉衣不帛襦袴。〈不用帛為襦袴。太溫傷陰氣也。〉禮帥初。〈帥，循也。行禮動作皆遵習先日所為。〉朝夕學幼儀，〈言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。〉請肄簡諒。〈肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請于長者習學之也。〉溫公曰，自是以往，可以博觀群書。〈然必擇其精要者而誦之。如《禮記》則《學記》、《大學》、《中庸》、《樂記》之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。〉觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。〈樂謂六樂之器。勺，龠也。舞龠文舞也。〉成童舞象學射禦。〈成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。禦謂五禦。〉二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏。〈冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣強盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。〉惇行孝弟，博學不教，內而不出。〈廣博學問不可為師教人。蘊蓄其德，在內而不可出言為人謀慮。〉三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。〈室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。〉四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。〈物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。〉五十命為大夫，服官政。〈統一官之政也。〉七十致事。〈致其事於君而告老。〉

　　溫公曰，女子六歲始習女工之小者。七歲誦孝經、論語，九歲講解孝經、論語及列女傳、女誡之類，略曉大意。〈注曰，古之賢女無不觀圖史以自鑒。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或教女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。〉

　　伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歲時誦古詩。曰，女子不夜出。〈夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閣。〉既長好文而不為詞章。〈見世之婦女以文章筆劄傅於人者，則深以為非。〉

　　安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。〈以教女子。非所宜也。〉十年不出。〈恒居內也。〉姆教婉娩聽從。〈姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。〉執麻枲，治絲繭，織紝、組、紃，學女事以共衣服。〈紝謂繒帛。組、紃倶絛也。薄闊為組，似繩為紃。〉

　　溫公曰，蠶桑、織績、裁縫及為飲膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。觀於祭祀，納酒漿、籩豆、葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。〈納謂置酒漿、籩豆、葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。〉十有五年而笄。〈笄，今簪也。此謂應年許嫁者。〉女子許嫁而笄，字之。未許嫁，則二十而笄。〈二十而嫁。〉有故，二十三年而嫁。〈故謂父母之喪。〉聘則為妻，奔則為妾。〈聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見于君子，不得與之敵體也。〉

　　§3

　　曲禮曰，幼子常視毋誑。〈小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。〉立必正方，不傾聽。〈立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。〉

　　§4

　　《學記》曰：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」〈術，讀為遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。裡中之老有道德者，為左右師坐於兩塾。民在家之時，朝夕出入恒受教於塾。五百家為黨，萬二千五百家為遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。〉

　　§5

　　孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。〈人之有道，言其皆有秉彛之性也。〉聖人有憂之使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。〈聖人謂堯、舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。教以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天敘有典。敕我五典五惇哉。此之謂也。〉

　　§6

　　舜命契曰，百姓不親，五品不遜。〈舜，虞帝名。五品謂父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。遜，順也。〉汝作司徒，敬敷五教在寬。〈五教謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五教，以敬為主，而以寬濟之。〉命夔曰，命汝典樂。教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。〈夔，舜臣名。胄，長也。胄子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故教之以防其失。〉詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。〈聲謂五聲。宮、商、角、徴、羽。律謂六律、六呂。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射為六律，大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘為六呂。八音謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木。金，鐘鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鞀鼓也。木，柷敔也。〉詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而為之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。

　　§7

　　周禮，大司徒以鄉三物教萬民，而賓興之。〈物，猶事也。興，猶舉也。〉三事教成，鄉大夫舉其賢者、能者，以飲酒之禮，賓客之。既則獻其書于王。

　　一曰，六德：知、仁、聖、義、忠、和。〈知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。〉

　　二曰，六行：孝、友、睦、姻、任、恤。〈孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。姻謂親於外親。任謂信于友道。恤謂振於憂貧。〉

　　三曰，六藝：禮、樂、射、禦、書、數。

　　禮謂五禮：吉、凶、賓、軍、嘉也。

　　樂謂六樂：雲門、大鹹、大詔、大夏、大濩、大武。

　　射謂五射：一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。

　　禦謂五禦。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂禦車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳雲，褐纏旃以為門，裘纏質以為褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表即褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂禦車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂禦驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。

　　書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。像日月形體而為之。二曰，會意。謂武信之類。人言為信。止戈為武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水為形，以工可為聲也。

　　數謂九數。一曰，方田以禦田疇界域。二曰，粟布以禦交質變易。三曰，衰分以禦貴賤廩稅。四曰，少廣以禦積羃方圓。五曰，商功以禦功程積實。六曰，均輸以禦遠近勞費。七曰，盈肭以禦隱雜互見。八曰，方程以禦錯揉正負。九曰，勾股以禦高深廣遠。

　　以鄉八刑糾萬民。〈糾，割察也。謂察取鄉中八種之過，而斷割其罪也。〉一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不姻之刑。四曰，不弟之刑。〈不弟謂不敬師長。〉五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。〈訛言惑眾。〉八曰，亂民之刑。〈亂名改作，執左道，以亂政也。〉

　　§8

　　王制曰，樂正崇四術立四教。樂正，樂官之長。掌國子之教。崇，高也。高尚其術以作教也。四術，詩、書、禮、樂。四教，春、夏、秋、冬。順先王詩、書、禮、樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而教，以成是士也。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。

　　§9

　　弟子職曰，先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。

　　§10

　　孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。汎，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。

　　§11

　　興於詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入于人心。故習於詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立於禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節文度數之詳。不可以毫髮僭差也。故習於禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成于樂。樂有五聲、六律、八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習于樂則有以存養其善心，以至於義精仁熟，而自和順于道德。

　　伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明於天下。故不得有所成就。且古者興於詩，立于禮，成于樂。如今人怎生會得。古人之于詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尚不能曉其義，怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮既廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難。

　　§12

　　樂記曰，禮樂不可斯須去身。

　　言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。

　　§13

　　子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

　　子夏，孔子弟子。姓，蔔。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學，而子夏必以為已學也。

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