近思錄卷十政事

卷十政事

　　（凡六十四條。）

　　此卷論臨政處事。蓋明乎治道而通乎治法，則施於有政矣。凡居官任職事，事上撫下，待同列，選賢才，處世之道具焉。

　　1、伊川先生上疏曰：「夫鐘怒而擊之則武。悲而擊之則哀。」誠意之感而入也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？

　　2、伊川答人示奏槁書雲：觀公之意，專以畏亂為主。頤欲公以愛民為先。力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當如是，事勢亦宜爾。公方求財以活人。祈之以仁愛，則當輕財而重民。懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下。後世以兵制民，以財聚眾。聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。

　　3、明道為邑，及民之事，多眾人所謂法所拘者。然為之未嘗大戾於法，眾亦不甚駭。謂之得伸其志則不可。求小補，則過今之為政者遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠為之，不容而後去。又何嫌乎？

　　4、明道先生曰：一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。

　　5、伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡所作事，必謀其始。絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣。若慎交結，明契券之類是也。

　　6、師之九二，為師之主。將專則失為下之道。不專則無成功之理。故得中為吉。凡師之道，威和並至，則吉也。

　　7、世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事。由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳。

　　8、大有之九三曰：「公用享于天子，小人弗克。」傳曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用享通于天子。謂以其有為天子之有也。乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私。不知公己奉上之道。故曰「小人弗克」也。

　　9、人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從。所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故隨之初九，「出門而交，則有功」也。

　　10、隨九五之象曰：「孚于嘉吉，位正中也。」傳曰：隨以得中為善。隨之所防者，過也。蓋心所說隨，則不知其過矣。

　　11、坎之六四曰：「樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。」傳曰：此言人臣以忠信善道，結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。通者明處也。當就其明處而告之。求信則易也。故曰：「納約自牖。」能如是則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽于荒樂。唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非。如其不省何？必於所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤，而溫厚明辨者，其說多行。非唯告於君者如此。為教者亦然。夫教必因人之所長。所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。

　　12、恒之初六曰：「浚恒貞吉。」象曰：「浚恒之凶，始求深也。」傳曰：初六居下，而四為正應。四以剛居高，又為二三所隔。應初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責望故素，而至悔咎者，皆浚恒者也。

　　13、遁之九三曰：「系遁，有疾厲。畜臣妾吉。」傳曰：系戀之私恩，壞小人女子之道也。故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人，亦不如是也。

　　14、睽之象曰：「君子以同而異。」傳曰：聖賢之處世在人理之常，莫不大同。於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。

　　15、睽之初九，當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至眾。若棄絕之，不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必見惡人，則無咎也。古之聖王，所以能化奸凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕也。

　　16、睽之九二，當睽之時，君心未合。賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，盡力以扶持之。明義理以致其知，杜敝惑以誠其意。如是宛轉，以求其合也。遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由徑也。故象曰：「遇主於巷，未失道也。」

　　17、損之九二曰：「弗損益之。」傳曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。

　　18、益之初九曰：「利用為大作，元吉無咎。」象曰：「元吉無咎，下不厚事也。」傳曰：在下者本小當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任。所以當大事，必能濟大事，而致元吉，乃為無咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。

　　19、革而無甚益，猶可悔也。況反害乎？古人所以重改作也。

　　20、漸之九三曰：「利禦寇。」傳曰：君子之與小人比也自守以正。豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保，禦止其惡也。

　　21、旅之初六曰：「旅瑣瑣，斯其所取災。」傳曰：志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，無所不至。乃其所以致悔辱，取災咎也。

　　22、在旅而過剛自高，致困災之道也。

　　23、兌之上六曰：「引兌。」象曰：「未光也。」傳曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實無所說。事之盛則有光輝。既極而強引之長，其無意味甚矣。豈有光也？

　　24、中孚之象曰：「君子以議獄緩死。」傳曰：君子之于議獄，盡其忠而已。于決死，極於惻而已。天下之事，無所不盡其忠。而議獄緩死，最其大者也。

　　25、事有時而當過，所以從宜。然豈可甚過也？如過恭過哀過儉，大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。

　　26、防小人之道，正己為先。

　　27、周公至公不私，進退以道。無利欲之蔽。其處己也，夔夔然存恭畏之心。其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。詩曰：「公孫碩膚，赤舄幾幾。」

　　28、采察求訪，使臣之大務。

　　29、明道先生與吳師禮談介甫之學錯處。謂師禮曰：「為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是，如有說，願往復。此天下公理，無彼我。果能明辨，不有益於介甫，則必有益於我。」

　　30、天祺在司竹常愛用一卒長。及將代，自見其人盜筍皮，遂治之無少貸。罪己正，待之複如初，略不介意。其德量如此。

　　31、因論口將言而囁嚅雲：若合開口時，要他頭也須開口。須是「聽其言也厲」。

　　32、須是就事上學蠱，「振民育德」然有所知後，方能如此。何必讀書，然後為學？

　　33、先生見一學者忙迫。問其故，曰：「欲了幾處人事。」曰：某非不欲周旋人事者。曷嘗似賢急迫？

　　34、安定之門人，往往知稽古愛民矣。則「于為政者何有」！

　　35、門人有曰：吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人不受，則奈何？曰：與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人信矣。又曰：責善之道，要使誠有餘而言不足。則于人有益，而在我者無自辱矣。

　　36、職事不可以巧免。

　　37、「居是邦，不非其大夫。」此理最好。

　　38、克勤小物最難。

　　39、欲當大任，須是篤實。

　　40、凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂。

　　41、居今之時，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已。如複為之，須於今之法度內處得其當，方為合義。若須更改而後為，則何義之有？

　　42、今之監司，多不與州縣一體。監司專欲伺察，州縣專欲掩蔽。不若推誠心與之共治。有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不聽，擇其甚者去一二，使足以警眾可也。

　　43、伊川先生曰：人惡多事，或人憫之。世事雖多，盡是人事。人事不教人做，更責誰做？

　　44、感慨殺身者易，從容就義者難。

　　45、人或勸先生以加禮近貴。先生曰：何不見責以盡禮，而責之以加禮？禮盡則已，豈有加也？

　　46、或問簿，佐令者也。簿所欲為，令或不從，奈何？曰：當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則惟恐不歸於令。積此誠意，豈有不動得人？

　　47、問：人於議論多欲直己，無含容之氣。是氣不平否？曰：固是氣不平，亦是量狹。人量隨識長。亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事，人都強得。惟識量不可強。今人有鬥筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣。然有涯。有涯亦有時而滿。惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量須有限。大抵六尺之軀，力量只如此。雖欲不滿，不可得也。如鄧艾位三公，年七十。處得甚好。及因下蜀有功，便動了。謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋。報至不喜。及歸折屐齒。強終不得也。更如人大醉後益恭謹者。只益恭謹，便是動了。雖與放肆者不同，其為酒所動一也。又如貴公子位益高，益卑謙。只卑謙，便是動了。雖與驕傲者不同，其為位所動一也。然惟知道者量自然宏大。不勉強而成。今人有所見卑下者無他，亦是識量不足也。

　　48、人才有意於為公，便是私心。昔有人典選其子弟系磨勘，皆不為理。此乃是私心。人多言古時用直，不避嫌得。後世用此不得。自是無人，豈是無時。

　　49、君實嘗問先生雲：欲除一人給事中，誰可為者？先生曰：初若泛論人才，卻可。今既如此，頤雖有其人，何可言？君實曰：出於公口，入於光耳，又何害？先生終不言。

　　50、先生雲：韓持國服義最不可得。一日，頤與持國、範夷叟泛舟於潁昌西湖。須臾客將雲，有一官員上書，謁見大資。頤將謂有甚急切公事。乃是求知己。頤雲大資居位卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？夷叟雲：只為正叔太執。求薦章常事也。頤雲：不然。只為曾有不求者不與，來求者與之，遂致人如此。持國便服。

　　51、先生因言今日供職，只第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀，頤不曾簽。國子監自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申狀。豈有台省倒申外司之理？只為從前人只計較利害，不計較事體，直得憑地。須看聖人欲正名處，見得道名不正時，便至禮樂不興。是自然住不得。

　　52、學者不可不通世務。天下事，譬如一家。非我為則彼為，非甲為則乙為。

　　53、「人無遠慮，必有近憂。」思慮當在事外。

　　54、聖人之責人也常緩。便見只欲事正，無顯人過惡之意。

　　55、伊川先生曰：今之守令，唯制民之產。一事不得為。其他在法度中，甚有可為者，患人不為耳。

　　56、明道先生作縣，凡坐處皆書「視民如傷」四字。常曰：「顥常愧此四字。」

　　57、伊川每見人論前輩之短，則曰：「汝輩且取他長處。」

　　58、劉安禮雲，王荊公執政，議法改令，言者攻之甚力。明道先生嘗被旨赴中堂議事。荊公方怒言者，厲色待之。先生徐曰：天下之事，非一家私議。願公平氣以聽。荊公為之愧屈。

　　59、劉安禮問臨民。明道先生曰：使民各得輸其情。問禦吏，曰：正己以格物。

　　60、橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下。不盡其情，偽也。大抵使人常在其前，己嘗為之，則能使人。

　　61、坎維心亨。故行有尚。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟，而往有功也。今水臨萬仞之山，要下即下，無複疑滯。險在前，惟知有義理而已。則複何回避？所以心通。

　　62、人所以不能行己者，於其所難者則惰。其異俗者，雖易而羞縮。惟心弘，則不顧人之非笑，所趨義理耳。視天下莫能移其道。然為之人亦未必怪。正以在己者義理不勝。惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在。意思齷齪，無由作事。在古氣節之士，冒死以有為。於義未必中。然非有志概者莫能。況吾于義理已明，何為不可？

　　63、姤初六，「羸豕孚謫躅」。豕方羸時，力未能動。然至誠在於躑躅。得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於志不忘逞。照察少不至，則失其幾也。

　　64、人教小童，亦可取益，絆己不出入，一益也。授人數數，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠，尊瞻視，三益也。常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。

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