近思錄卷十一教學

卷十一教學

　　（凡二十一條。）

　　此卷論教人之道。蓋君子進則推斯道以覺天下，退則明斯道以淑其徒。所謂得英才而教育之，即「新民」之事也。

　　1、濂溪先生曰：剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固。惡為猛，為隘，為強梁。柔善為慈，為順，為巽。惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。

　　2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前。雖未曉知，且當薰聒。使盈耳充腹，久自安習，若固有之。雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。

　　3、觀之上九曰：「觀其生，君子無咎。」象曰：「觀其生，志未平也。」傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法。故當自慎省。觀其所生。常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無所事也。

　　4、聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之常行，不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者，勉思企及。而才之高者，亦不敢易乎近矣。

　　5、明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪志。至於書劄，於儒者事最近。然一向好著，亦自喪志。如王虞顏柳輩，誠為好人則有之。曾見有善書者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處。足知喪志也。

　　6、胡安定在湖州置治道齋。學者有欲明治道者，講之於中。如治民治兵水利算數之類。嘗言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。

　　7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。

　　8、教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。

　　9、子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。

　　10、語學者以所見未到之理，不惟所聞不深澈，反將理低看了。

　　11、舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到聖人事。

　　12、自「幼子常視無誑」以上，便是教以使人事。

　　13、「先傳後倦」，君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非是先傳以近小而後不教以遠大者。

　　14、伊川先生曰：說書必非古意。轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說，下帷講誦，猶未必說書。

　　15、古者八歲入小學，十五入大學。擇其才可教者聚之，不肖者複之農畝。蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養。雖庶人之子，既入學則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕。中間自有二十五年學。又無利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意。何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。只營衣食，卻無害。惟利祿之誘最害人。

　　16、天下有多少才，只為道不明於天下，故不得有所成就。且古者「興於詩，立于禮，成于樂」。如今人怎生會得？古人于詩，如今人歌曲一般。雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒，尚不能曉其義。怎生責得學者？是不得興於詩也。古禮既廢，人倫不明。以至治家，皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難。

　　17、孔子教人，不憤不啟，不悱不發。蓋不待憤悱而發，則知之不固。待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之。思而不得，然後為他說便好。初學者須是且為他說。不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。

　　18、橫渠先生曰：「恭敬撙節退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。

　　19、學記曰：「進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。」人未安之，又進之，未喻之，又告之。徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難。必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛。皆知其隙，刃投餘地無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？

　　20、古之小兒便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。

　　21、孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君子之非。」非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉？

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