二程外書·卷十二傳聞雜記(2)

卷十二傳聞雜記(2)

　　孔子曰：「天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」於「天之將喪斯文」下，便言「後死者不得與于斯文」，則是文之興喪在孔子，與天為一矣。蓋聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。孟子地位未能到此，故曰：「天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？」聽天所命，未能合一（明道雲）。

　　或問明道先生，如何斯可謂之恕？先生曰：「充擴得去則為恕。」「心如何是充擴得去底氣象？」曰：「天地變化草木蕃。」「充擴不去時如何？」曰：「天地閉，賢人隱。」

　　敢問何謂浩然之氣。孟子曰：「難言也。」明道先生雲：「只他道個難言也，便知這漢肚裡有爾許大事。若是不理會得底，便撐拄胡說將去。」

　　橫渠嘗言：「吾十五年學個恭而安不成。」明道曰：「可知是學不成，有多少病在。」明道嘗曰：「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。」

　　陝西曾有議欲罷鑄銅錢者，以謂官中費一貫鑄得一貫為無利。伊川曰：「此便是公家之利。利多費省，私鑄者眾；費多利薄，盜鑄者息。盜鑄者息，權歸公上，非利而何。」又曾有議解鹽鈔欲高其價者，增六千為八千。伊川曰：「若增鈔價，賣數須減。鹽出既眾，低價易之，人人食鹽，鹽不停積，歲入必敷。」已而增鈔價，歲額果虧，減之而歲入溢。溫公初起時，欲用伊川。伊川曰：「帶累人去裡。使韓、富在時，吾猶可以成事。」後來溫公欲變法，伊川使人語之曰：「切未可動著役法，動著即三五年不能得定迭去。」未幾變之，果紛紛不能定。

　　溫公作《中庸解》，不曉處闕之，或語明道。明道曰：「闕甚處？」曰：「如強哉矯之類。」明道笑曰：「由自得裡，將謂從天命之謂性處便闕卻？」

　　明道嘗論呂微仲曰：「宰相，呂微仲須做，只是這漢俗。」

　　明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。「瞻彼日月，悠悠我思；道之雲遠，曷雲能來？」思之切矣。終曰：「百爾君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！」歸於正也。

　　「孟子曰：『養心莫善於寡欲。』此一句如何？」謝子曰：「吾昔亦曾問伊川先生，曰：『此一句淺近，不如「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口」，最親切有滋味。然須是體察得理義之悅我心，真個猶芻豢始得。』」明道先生曰：「『操則存，舍則亡，出入無時』，非聖人之言也，心安得有出入乎。」

　　問莊周與佛如何？伊川曰：「周安得比他佛？佛說直有高妙處，莊周氣象大，故淺近。如人睡初覺時，乍見上下東西，指天說地，怎消得恁地？只是家常茶飯，誇逞個甚底？」

　　吾曾曆舉佛說與吾儒同處問伊川先生，曰：「恁地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻。」

　　謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：「相別又一年，做得甚工夫？」謝曰：「也只去個矜字。」曰：「何故？」曰：「子細檢點得來，病痛盡在這裡。若按伏得這個罪過，方有向進處。」伊川點頭，因語在坐同志者曰：「此人為學，切問近思者也。」

　　問有鬼神否？明道先生曰：「待向你道無來，你怎生信得及？待向你道有來，你且去尋討看。」

　　謝子曰：「吾嘗習忘以養生。」明道曰：「施之養生則可，於道則有害。習忘可以養生者，以其不留情也。學道則異於是。必有事焉而勿正，何謂乎？且出入起居，寧無事者？正心待之，則先事而迎。忘則涉乎去念，助則近於留情。故聖人心如鑒，孟子所以異於釋氏，此也。」

　　苗履見伊川，語及一武帥。苗曰：「此人舊日宣力至多，今官高而自愛，不肯向前。」伊川曰：「何自待之輕乎？位愈高則當愈思所以報國者。饑則為用，飽則揚去，是以鷹犬自期也。」

　　二十年前往見伊川（一本作伯淳），伊川曰：「近日事如何？」某對曰：「天下何思何慮？」伊川曰：「是則是有此理，賢卻發得太早在。」伊川直是會鍛煉得人，說了又恰道，恰好著工夫也。

　　明道初見謝，語人曰：「此秀才展托得開，將來可望。」每進語相契，伯淳必曰：「更須勉力。」

　　昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：「與賢說話，卻如扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，只怕人執著一邊。」明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。

　　正叔視伯淳墳，嘗侍行，問佛儒之辨。正叔指牆圍曰：「吾儒從裡面做，豈有不見。佛氏只從牆外見了，卻不肯入來做，不可謂佛氏無見處。」

　　學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教余嘗曰：「賢讀書，慎不要尋行數墨。」

　　謝子見河南夫子，辭而歸，尹子送焉，問曰：「何以教我？」謝子曰：「吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。譬如有人服烏頭者，方其服也，顏色悅澤，筋力強盛，一旦烏頭力去，將如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可謂益友矣。」

　　昔錄《五經》語作一冊，伯醇見，謂曰：「玩物喪志。」

　　明道見謝子記問甚博，曰：「賢卻記得許多。」謝子不覺身汗面赤。先生曰：「只此便是惻隱之心（惻然有隱於心）。」

　　伯醇謂正叔曰：「異日能尊師道，是二哥。若接引後學，隨人才成就之，則不敢讓。」

　　伯醇常談《詩》，並不下一字訓詁，有時只轉卻一兩字，點（平聲）掇地念過，便教人省悟。石曰：「古人所以貴親炙之也。」

　　邢七雲：「一日三點檢。」伯醇曰：「可哀也哉！其餘時多會甚事？蓋仿三省之說錯了，可見不曾用功。」又多逐人面上說一般話，伯醇責之。邢曰：「無可說。」伯醇曰：「無可說，便不得不說。」

　　張橫渠著《正蒙》時，處處置筆硯，得意即書。伯醇雲：「子厚卻如此不熟。」

　　或舉伯醇語雲：「人有四百四病，皆不由自家，則是心須教由自家。」伊川與君實語，終日無一句相合；明道與語，直是道得下。

　　堯夫《易》數甚精。自來推長曆者，至久必差，惟堯夫不然，指一二近事，當面可驗。明道雲：「待要傳與某兄弟，某兄弟那得工夫？要學，須是二十年功夫。」明道聞說甚熟，一日因監試無事，以其說推算之，皆合，出謂堯夫曰：「堯夫之數，只是加一倍法，以此知《太玄》都不濟事。」堯夫驚撫其背，曰：「大哥你恁聰明！」伊川謂堯夫：「知《易》數為知天？知《易》理為知天？」堯夫雲：「須還知《易》理為知天。」因說今年雷起甚處。伊川雲：「堯夫怎知某便知？」又問甚處起，伊川雲：「起處起。」堯夫愕然。他日，伊川問明道曰：「加倍之數如何？」曰：「都忘之矣。」因歎其心無偏系如此。

　　舉明道雲：「忠恕兩字，要除一個除不得。」

　　明道語雲：「病臥於床，委之庸醫，比于不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。」伯醇先生雲：「別人吃飯從脊皮上過，我吃飯從肚裡去。」

　　範夷叟欲同二程去看幹地黃。明道率先生，先生以前輩為辭。明道雲：「又何妨？一般是人。」

　　──右三十七條見《上蔡語錄》（謝良佐，字顯道，二先生門人）。

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