楚辭後語·反離騷第十六

反離騷第十六

　　反離騷者，漢給事黃門郎、新莽諸吏中散大夫揚雄之所作也。雄少好詞賦，慕司馬相如之作以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作離騷，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！

　　【湛，讀曰沈。】

　　乃作書，往往摭離騷文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原雲。始雄好學、博覽，恬於勢利，仕漢三世不徙官，然王莽為安漢公時，雄作法言，已稱其美，比于伊尹、周公。及舜篡漢，竊帝號，雄遂臣之，以耆老久次轉為大夫。又放相如封禪文，獻劇秦美新以媚莽意，得校書天祿閣上。會劉尋等以作符命為莽所誅，辭連及雄，使者來，欲收之，雄恐懼，從閣上自投下，幾死。先是，雄作解嘲，有「爰清爰靜，遊神之廷；惟寂惟寞，守德之宅」之語，至是京師為之語曰：「爰清爰靜，作符命；唯寂寞，自投閣。」雄因病免，既複召為大夫，竟死莽朝。其出處大致本末如此，豈其所謂龍蛇者邪？然則雄固為屈原之罪人，而此文乃離騷之讒賊矣，它尚何說哉！

　　有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖于汾隅。
　　靈宗初諜伯僑兮，流於末之揚侯。

　　【蟬嫣，連也。嫣，于連反。鼻，始也。汾隅，楊邑也。雄自言系出於周而食采於揚也。諜，譜也。周衰而揚氏有號為揚侯者。侯，葉音胡。】

　　淑周、楚之豐烈兮，超既離虖皇波。
　　因江潭而𣶂記兮，欽吊楚之湘景。

　　【淑，善也。去汾隅，徙巫山，得周、楚之美烈也。超，速也。離，曆也。皇，大也。經河及江，曆大波也。潭，深淵也。𣶂，音往，乘水而往也。記，書也。累，力追反，葉力禾反，指屈原也。累，囚也。成相曰：「比干見刳箕子累。」或曰：禮「喪容累累」，又史記「孔子累累然如喪家之狗」，「趙武靈王見其長子傫然也」，皆衰悴之意，未知孰是。】

　　惟天軌之不辟兮，何純絜而離紛？
　　紛累以其淟涊兮，暗累以其繽紛。

　　【軌，路也。辟，讀為辟，開也。紛，難也。淟，吐典反。涊，乃典反。穢，濁也。繽，匹人反。繽紛，交雜也。】

　　漢十世之陽朔兮，招搖紀于周正。
　　正皇天之清則兮，度後土之方貞。

　　【十世，數高祖、呂後至成帝也。招搖，鬥杓星也。周正，十一月也，記以此時投文也。正天、度地，自言己志也。】

　　圖累承彼洪族兮，又覽累之昌辭。
　　帶鉤矩而佩衡兮，履欃槍以為綦。

　　【圖，案其系圖也。鉤，規也。矩，方也。衡，平也。欃槍，妖星。綦，履下飾，言賤之也。】

　　累初貯厥麗服兮，何文肆而質䪥？
　　資娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索賴。

　　【貯，積也。肆，放也。䪥，音械，狹也。言其文詞放肆，而性狷狹也。娵，于侯反，閭娵也；娃，于佳反，吳娃也。皆古美女也。髢，徒計反，髪也。賴，利也。言原仕楚，如資美女之髢而鬻於九戎之中，其人被髪無所用也。】

　　鳳皇翔於蓬陼兮，豈駕鵝之能捷？
　　騁驊騮以曲囏兮，驢騾連蹇而齊足。

　　【蓬陼，蓬萊之陼也。駕，音加。駕鵝，烏名也。捷，及也。驊騮，駿馬名。若馳于屈曲艱阻之處，則與蹇驢無異。足，葉音接。】

　　枳棘之榛榛兮，蝯貁擬而不敢下。
　　靈修既信椒、蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？

　　【榛，音臻，又士巾反，梗穢貌。蝯貁，見九歌。擬，疑也。靈修，原以寄意于楚王也。椒、蘭，見騷經。唼，音妾，譛言也。】

　　衿芰茄之綠衣兮，被夫容之朱裳。
　　芳酷烈而莫聞兮，不如襞而幽之離房。

　　【衿，其禁反，帶也。茄，古荷字。夫容，亦古芙蓉字，通用。餘並見騷經。襞，音壁，迭衣也。離房，別房也。】

　　閨中容競淖約兮，相態以麗佳。
　　知眾嫭之嫉妒兮，何必揚累之蛾睂？

　　【佳，葉音圭。言眾士爭能，猶眾女之兢容也。淖約，善容止也。態，猶勝也，言以麓佳相勝也。睂，古眉字，言德自舉其屑，使眾憎嫉也。音義並見騷經。】

　　懿神龍之淵潛兮，竢慶雲而將舉。
　　亡春風之被離兮，孰焉知龍之所處？

　　【懿，美也。竢，待也。龍以潛居待雲為美，以譏屈原不能隱德，自取禍也。被，讀日披。】

　　湣吾累之眾芬兮，颶燁燁之芳苓；
　　遭季夏之凝霜兮，慶夭顇而喪榮。

　　【苓，香草名，音零。夏而遭霜，言不遇時也。慶，讀與羌同。顇，古悴字。】

　　橫江湘以南𣶂兮，雲走乎彼蒼梧。
　　馳江潭之泛溢兮，將折衷虖重華。

　　【走，音奏，趣也。吾，與梧同。衷，竹仲反。說見騷經。】

　　舒中情之煩或兮，恐重華之不累與。
　　陵陽侯之素波兮，豈吾累之獨見許？

　　【陽侯，見九章。言屈原欲自投江以陵素波，舜必不許之也。洪興祖曰：「吾恐重華許原之沈江以死，不許雄之投閣而生也。」斯言得之矣。】

　　精瓊靡與秋菊兮，將以延夫天年。
　　臨汨羅而自隕兮，恐日薄於西山。

　　【此又譏原欲餐玉以延年，而反懷沙以求死。蓋舜知生固我所欲，而不知所欲有甚於生者故也。】

　　解扶桑之總轡兮，縱令之遂奔馳。
　　驚皇騰而不屬兮，豈獨飛廉與雲師！

　　【此言其去之速也。餘說並見騷經。】

　　卷薜芷與若惠兮，臨湘淵而投之。
　　棍申椒與菌桂兮，赴江湖而漚之。

　　【若，杜若。惠，即蕙也。此言原之赴水，是並與其芳潔之操而棄之也。棍，大束也，古本反。漚，今漚麻也，一遘反，葉一侯反。餘見騷經。】

　　費椒稰以要神兮，又勤索彼瓊茅。
　　違靈氛而不從兮，反湛身于江皋。

　　【音義並見騷經。】

　　累既乑夫傅說兮，奚不信而遂行？
　　徒恐鷤䳏之將嗚兮，顧先百草為不芳。

　　【乑，古攀字。言既慕傅說，何不自信其言而遽去，徒以鷤䳏之將鳴為憂，而不慮反先百草以就死也。餘音義亦見騷經。然傅說乃巫鹹之語，雄誤以為原詞也。】

　　初累棄彼虙妃兮，更思瑤台之逸女。
　　抨雄鴆以作媒兮，何百離而曾不壹耦？

　　【抨，普耕反，使也。餘見騷經。】

　　乘雲蜺之旖柅兮，望昆侖以樛流。
　　覽四荒而顧懷兮，奚必雲女彼高丘？

　　【亦見騷經，但高丘無女，本言高丘無美女可求，以喻列國無賢君可事耳。此詞女字乃作去聲讀，恐亦非本文之意也。】

　　既亡鸞車之幽藹兮，焉駕八龍之委蛇？
　　臨江瀕而掩涕兮，何有九招與九歌？

　　【此言原實無車可棄，無馬可駕，又方就死湘淵，何有歌舞之樂？譏騷經之言不實也。】

　　夫聖哲之不遭兮，固時命之所有。
　　雖增欷以於邑兮，吾恐靈修之不累改。

　　【有，葉音以。改，葉音己。言楚王必不為而改也。孟子曰：「千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？」聖賢之心如此，原雖未及，而其拳拳于宗國，尤見臣子之至情，豈忍逆料其君之不可諫而先自已哉！此等義理，雄皆不足以知之，唯有偷生惜死一路，則見之明而行之熟耳。以此譏原，是以鴟梟而笑鳳皇也。】

　　昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。
　　終回復於舊都兮，何必湘淵與濤瀨？

　　【婓，芳非反，往來貌。孔子，異姓之臣，其去魯也，但政亂耳，未有危亡之釁也，可去而去，可歸而歸，與屈原事全不相似，雄說誤矣。】

　　溷漁父之餔歠兮，絜沐浴之振衣。
　　棄曲、聃之所珍兮，蹠彭鹹之所遺！

　　【漁父事，音義見本篇。由，許由。聃，老聃。蹠，蹈也，之亦反。許由事不經見，雄亦本不之信，令乃言之，已為抵牾；而又不察其生當堯舜之間，身無讒賊之禍，與事亦不相似也。老聃之學，私於為我，而無君臣之義，亦雄所知。至此乃以為言，亦其貪生惜死之心勝，是以溺焉而不自知耳。】

　　※

　　丹陽洪興祖曰：揚雄所以議屈原者如此，而班固亦譏其「露才揚己」，顏之推又病其「顯暴君過」。愚嘗折衷而論之曰：或問：古人有言：「殺其身有益於君，則為之。」屈原雖死，何益於懷、襄？曰：忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳，死生毀譽，所不顧也。故比干以諫見戮，屈原以放自沈。比干，紂諸父也；屈原，楚同姓也。為人臣者，三諫不從，則去之。同姓無可去之義，有死而已。離騷曰：「阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。」則原之自處審矣。或又曰：甯武子邦無道則愚，而仲山甫明哲以保其身。今原乃用智於無道之邦，以虧明哲保身之義，亦何足為賢乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。有官守言責，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道，然不曰「夙夜匪解，以事一人」乎？士見危致命，況同姓兼恩與義，而可以不死乎？且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任責，微子去之可也。楚無人焉，原去則國從而亡，故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。

　　非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也。後之讀其文、知其人如賈生者亦鮮矣。然為賦以吊之，不過哀其不遇而已。余觀自古忠臣義士，慨然發憤，不顧其死，特立獨行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！「仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉」，「超無為以至清，與太初而為鄰」，此遠遊之所以作，而難為淺見寡聞者道也。仲尼曰：「樂天知命，故不憂。」又曰：「樂天知命，有憂之大者。」屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。離騷二十五篇，多憂世之語，獨遠遊曰：「道可受兮，不可傳。其小無內兮，其大無垠。無滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。」此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。司馬相如作大人賦，宏放高妙，讀者有淩雲之意，然其語多出於此。至其妙處，相如莫能識也。

　　太史公作傳，以為「其文約，其辭微，其志絜，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游塵埃之外。推此志也，雖與日月爭光可也。」斯可謂深知己者。揚子雲作反離騷，以為「君子得時則大行，不得時則龍蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉」。屈子之事，蓋聖賢之變者，使遇孔子，當與三仁同稱，雄未足以與此。班孟堅、顏之推所雲，無異妾婦兒童之見。餘故具論之。

　　嗚呼！余觀洪氏之論，其所以發屈原之心者至矣！然屈原之心，其為忠清絜白，固無待於辯論而自顯；若其為行之不能無過，則亦非區區辯說所能全也。故君子之于人也，取其大節之純全，而略其細行之不能無弊。則雖三人同行，猶必有可師者，況如屈子，乃千載而一人哉！

　　孔子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」此觀人之法也。夫屈原之忠，忠而過者也；屈原之過，過於忠者也。故論原者，論其大節，則其它可以一切置之而不問。論其細行，而必其合乎聖賢之榘度，則吾固已言其不能皆合於中庸矣，尚何說哉！

　　且凡洪氏所以為辨者三：其一以為忠臣之行，發其心之所不得已者，而不暇顧世俗之毀譽，則幾矣。其一引仲山甫、甯武子事，而不論其所遭之時、所處之位有不同者，則疏矣。其欲以原比於三仁，則夫父師、少師者，皆以諫而見殺見囚耳，非故捐生以赴死，如原之所為也。

　　蓋原之所為雖過，而其忠終非世間偷生幸死者所可及。洪之所言，雖有未至，而其正終非雄、固、之推之徒所可比，餘是以取而附之反騷之篇。

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