楚辭集注·天問第三

天問第三(1)

　　【離騷十三】

　　天問者，屈原之所作也。屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，因書其壁，何而問之，以渫憤懣。楚人哀而惜之，因共論述，故其文義不次序雲爾。

　　【此篇所問，雖或怪妄，然其理之可推、事之可鑒者尚多有之。而舊注之說，徒以多識異聞篇功，不復能知其所以問之本意，與今日所以對之明法。至應始欲質以義理，為之條對，然亦學未聞道，而誇多衡巧之意猶有雜乎其閭，以是讀之常使人不能無遺恨。若補注之說，則其厖亂不知所擇又愈甚焉。今存其不可闕者，而悉以義理正之，庶讀者之有補雲。】

　　曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？

　　【遂，往也。道，猶言也。上下，謂天地也。問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之而傳道其事乎？】

　　冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？

　　【瞢，莫鄧反。闇，與暗同，又作暗。馮，皮冰反。○冥，幽也。昭，明也。謂畫夜也。瞢暗，言畫夜未分也。極，窮也。馮翼，氤氳浮動之貌。淮南子雲：「天墜未形，馮馮翼翼。」又曰：「未有天墜，惟象無形。窈窈冥冥，莫知其門。」此承上問，時未有人，今何以能窮極而知之乎？○右二章四問，今答之曰：開闢之初，其事雖不可知，其理則具於吾心，固可反求而默識，非如傳記雜書謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子之所譏也。】

　　明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？

　　【化，葉虎為反。○明闇，即謂畫夜之分也。時，是也。榖梁子曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。」○此問蓋曰：明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所為手？陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本？何者為化乎？今答之曰：天地之化，陰陽而已。一動一靜，一晦一明，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。然榖梁言天而不以地對，則所謂天者，理而已矣。成湯所謂「上帝降衷」，子思所謂「天命之性」是也。是為陰陽之本，而其兩端循環不已者為之化焉。周子曰：「無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極複動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」正謂此也。然所謂太極，亦曰理而已矣。】

　　圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？

　　【圜，與圓同。度，待洛反。○圜，謂天形之圓也。則，法也。九，陽數之極，所謂九天也。】

　　斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？

　　【斡，一作筦，並音管。顏師古雲：「俗音烏活反，非也。焉，於虔反，篇內並同。加，葉音基，又如字。虧，如字，又葉苦家反。○斡，說文曰：「轂端遝。」：則是車轂之內以金為筦而受軸者也。維，系物之縻也。天極，謂南北極，天之樞鈕，常不動處，譬則車之軸也。蓋凡物之運者，其轂必有所系，然後軸有所加，故問此天之斡維，系於何所，而天極之軸何所加乎？河圖言：「昆侖者，地之中也。地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。」素問曰：「天不足西北，地不滿東南。」注雲：「中原地形，西北高，東南下。今百川滿湊，東之滄海。」則東西南北，高下可知。故又問八柱何所當值，東南何獨衡闕乎？」】

　　九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？

　　【放，上聲。屬，音注。數，所句反。○九天，即所謂圜則九重者。際，邊也。放，至也。屬，附也。隅，角也。○右三章六問，今答之曰：或問乎邵子曰：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。」詳味此言，屈子所問，昭然若發蒙矣。但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後高前下，乃其樞軸不動之處。其運轉者亦無形質，但如勁風之旋。當畫則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而複左，將旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。黃帝問于岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之。」亦謂此也。其曰九重，則自地之外，氣之旋轉益速益大，益清益剛。究陽之數而至於九，則極清極剛，而無複有涯矣。豈有營度而造作之者，先以斡維繫於一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉？且曰其氣無涯，則其邊際放屬，隅隈多少，固無得而言者，亦不待辨說而可知其妄矣。東南之虧，乃專以地形言之，初無預乎天也。】

　　天何所遝？十二焉分？日月安屬？列星安敶？

　　【遝，徒合反。分，葉敷因反。屬，之欲反。○遝，合也。此問天與地合會於何所，十二辰誰所分別乎？敶，列也。言日月眾星安所系屬，誰敶列也。林海、○上章所問天何所屬，並地而言。此所問，乃為天地相接之處，何所遝也。今答之曰：天周地外，其說已見上矣，非遝乎地之上也。十二雲者，自子至亥十二辰也。左傳曰：「日月所會是謂辰。」注雲：「一歲日月十二會，所會為辰。」十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鶉火，加於地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。蓋周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天體，而定四方之位。以天繞地，則一晝一夜適週一匝，而又超一度。日月五星亦隨天以繞地，而唯日之行，一日一周，無餘無欠，其餘則各有遲速之差焉。然其懸也，固非綴屬而居；其運也，亦非推挽而行。但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。列子曰：「天，積氣耳」，「日月星辰，亦積氣中之有光曜者。」張衡靈憲曰：「星也者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有攸屬。」此言皆得之矣。】

　　出自湯谷，次於蒙汜。自明及晦，所行幾裡？

　　【湯，音陽；一作暘。汜，音似，上聲。○次，舍也。汜，水涯也。書雲：「宅嵎夷，曰暘穀」。即湯穀也。爾雅雲「西至日所入，為太蒙」，即蒙汜也。○此問一日之間，日行幾裡乎？答之曰：湯谷、蒙汜，固無其所，然日月出水乃升於天，及其西下又入于水，故其出入似有處所，而所行裡數，曆家以為周天赤道一百七萬四千里。日一晝夜而一周，春秋二分，畫夜各行其半，而夏長冬短，一進一退，又各以其什之一焉。】

　　夜光何德，死則乂育？厥利維何，而顧冤在腹？

　　【菟，一作兎，與兎同。○夜光，月也。死，其晦也。育，生也，月之生也。○此問月有何德，乃能死而復生？月有何利，而顧望之菟常居其腹乎？答曰：曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生。既望則去日漸近，故魄生而明死。至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。此說誤矣，若果如此，則未望之前，西近東遠，而始生之明，當在月東；既望之後，東近西遠，而未死之明，卻在月西矣。安得未望載魄於西，既望終魄於東，而遡日以為明乎？故唯近世沈括之說乃為得之，蓋括之言曰：「月本無先，猶一銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如鉤;日漸遠則斜照而光稍滿。大抵如一彈九，以粉塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。」近歲王普又申其說曰：「月生明之夕，但見其一鉤，至日月相望，而人處其中，方得免其全明。必有神人能淩側景；旁日月而往參其問，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與望夕無異耳。」以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而復生也。若顧菟在腹之問，則世俗桂樹蛙兎之傳，其惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。】

　　女歧無合，夫焉取九子？伯強何處，惠氣安在？

　　【夫，音扶。強，巨良反。在，葉音紫。○女歧，神女，無夫而生九子。伯強，大厲疫鬼也，所至傷人。惠，順也。惠氣，謂和氣也。○此章所問三事，令答之曰：天下之理，一而已，而有常變之不同；天下之氣，亦一而已，而有逆順之或異。夫幹道成男，坤道成女，凝體于造化之初，二氣交感，化生萬物，流形於造化之後者，理之常也。若姜嫄、簡狄之生稷、契，則又不可以先後言矣，此理之變也。女歧之事，無所經見，無以考其實，然以理之變而觀之，則恐其或有是也。但此篇下文複有女歧易首之問，則又未知其果如何耳？釋氏書有「九子母」之說，疑即謂此，然益荒無所考矣。惠者，氣之順也；癘者，氣之逆也。以其強暴傷人，故為之名字以著其惡耳，初非實有是人也。氣之流行，充塞宇宙，其為順逆，有以天時水土之所值，有以人事物情之所感，萬變不同，亦未嘗有定在也。】

　　何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安臧？

　　【闔，胡臘反。明，葉音芒。宿，音秀。臧，與藏同。○闔，閉戶也。開，辟戶也。陰闔而晦，陽開而明。角，亢，東方星。旦，明也。曜靈，日也。○此問何所開闔而為晦明？且東方未明之時，日安所藏其精光乎？答曰：晦明之問，前婁發之，其實亦陰暘消息之所為耳。陽息而辟，則日出而明；陰消而闔，則日入而暗。又何疑乎？角宿固為東方之宿，然隨天運轉，不常在東。古經之言，多假借也。日之所出，乃地之東方，未旦則固已行於地中，特未出地面之上耳。】

　　不任汩鴻，師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？

　　【汩，音骨。師，一作鯀，非是。或上句不字上有鯀字。尚，葉音常。曰，一作答。行，葉戶郎反。○鯀事見尚書。汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。僉，眾也。課，試也。○問鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之？曉知其不能，而眾人以為無憂，險何不且小試之，而遽行其說也？答曰：鯀之才可任治水，當時無遇之者，故眾舉之。陵則固知其方命圯族而不可用矣，四嶽又請姑且試之，故嘵不得已而用之耳。】

學達書庫(xuoda.com)