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書《儀禮·釋官》後

侍郎胡君季臨，重刻其曾祖王父朴齋先生所著《儀禮·釋官》寄示國藩，屬為識于簡端。 　　餘嘗從《皇清經解》中得讀此書，粗識崖略。先生治禮，崇信鄭氏，而于鄭說之歧誤者，亦不苟為附和。如《燕禮》宜以膳宰為主人，而辨注釋為宰夫者之非。司宮即《周禮》之宮人，而指注比於小宰者之失。左右正即僕從之官，若《書》之「左右攜僕」，《詩》之「膳夫左右」。而證注中稱樂正、僕人正者之謬。《特牲》「士有私臣而歎」，注謂「士無臣者之疏」，其說既允矣。至於曲證旁通，往往即一事而洞見本原。先王之制禮也，因人之愛而為之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端。先生以為《士喪》、《既夕》二篇所言：甸人、管人、夏祝、商祝、塚人、蔔人、隸人、遂匠之屬，皆公家之臣來執事者也。又以為諸侯之官，其爵必降等於天子。聖人別嫌明微之意寓乎其間，使周之諸侯遵而守之，何至有僭越而置六卿稱縣公者？由前之說，則臣下之喪，君既臨其小斂，又遣官助其百役，有若家人骨肉，愴惻纏綿。由後之說，則侯國之百職庶司，不敢毫髮僭擬于天王。恩誼之篤如彼，名分之嚴若此。此皆禮之精意，祖仁本義，又非僅考核詳審而已。 　　《儀禮》一經，前明以來，幾成絕學。我朝巨儒輩出，精詣鴻編，迭相映蔚，而徽州一郡尤盛。自婺源江氏永崛起為禮經大師，而同邑汪氏紱、休甯戴氏震，亦皆博洽，為世所宗。其後歙縣金氏榜、淩氏廷堪，並有撰述，無慚前修。 　　先生世居績溪，與諸儒地相比、時相接。其入國史《儒林傳》，列于江氏、汪氏之次，而哲孫培，又能紹其家學，著《儀禮正義》，薈萃群言，衷於至當。徽州為朱子父母之邦，典章文物，固宜非他郡所敢望。而胡氏世傳禮教，故家文獻，綿延無替，亦足使篤古之士低徊而興慕也。

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