曾國藩·送劉君椒雲南歸序

送劉君椒雲南歸序

　　聖人之異于眾人者安在乎？耳、目、口、鼻、心、知，百體皆得其職而已矣。天之生夫人也，耳職聽而目職視，口體職言動，心職思。非所聽而濫焉，非所視而淫焉，於官為不法。可以視窮者而吾弗能盡焉，可以聽達者而吾弗能盡焉，於官為不稱。其於口體心思也亦然。不稱者才絀，不法者知而奸之，罪又甚焉。聖人者不軌不耳，不度不目。其自一室之米鹽，推而極於天下之大，鬼神之幽，離於人倫，淆於萬事。凡視聽所宜晰無不晰，凡言動所宜審無不審，凡心思所宜條理無不條而理之。使夫一身得職，而天地萬物各安其分，以位以育，以效吾之官司，所謂踐形者也。周公之所以為周公，孔子之所以為孔子，其不以此也哉？

　　今之君子之為學者，吾惑焉。耳無真受，眾耳之所傾亦傾之；目無真悅，眾目之所注亦注之。奸視而回聽，言不道而動不端。無過而非焉者，曹好所在，而不之趨焉，則不相賓，異矣。為考據之說者曰：「古之人，古之人，如此則幾，彼則否。」

　　為詞章之說者曰：「古之人，古之人，如此則幾，彼則否。」

　　起一強有力者之手口，群數十百人蟻而附之。朝記而暮誦，課跡而責音，竭己之耳目心思，以承奉人之意氣。曾不數紀，風會一變，蕩然澌滅。又將有他說者出，為群意氣之所會，則又焦神悴力而趨之。鈞是五官百骸也，不踐聖人之形，而逐眾人之好，疲一世以奔命於庸夫之毀譽，竟死而不悔，可謂大愚不靈者也。

　　漢陽劉君椒雲湛深而敦厚，非其視不視，非其聽不聽，內志外體，一準於法矣。而所以擴充官骸之用，又將推極知識，博綜百氏，以求竟乎其量。餘猶懼其敝身心以役於眾好也，於其別也，書是以貞之。然餘固亦頗涉前二說者之流，而奔命於眾好之場者，又因以自砭焉。

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