曾國藩·書學案小識後

書學案小識後

　　唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓。既畢役，乃謹書其後，曰：

　　天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使育民淑世而彌縫天地之缺憾。其於天下之物，無所不當究。二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之鹹若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：「萬物皆備於我。」

　　人者，天地之心也。聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而鹹宜。然不敢縱心以自用，必求權度而絮之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日。孔子，聖之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰「博文」，曰「集義」。蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等，欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱子一家之創解也。

　　自陸象山氏以本心為訓，而明之余姚王氏乃頗遙承其緒。其說主于良知，謂吾心自有天，則不當支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如彼，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質，而重物欲之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩。間有豪傑之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧涇陽氏之學，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。

　　近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，詆毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習齋、李恕穀氏之學，忍嗜欲，苦筋骨，力勤於見跡，等於許行之並耕，病宋賢為無用。又一蔽也。由前之蔽排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之類矣；由後之二蔽，矯王氏而過於正，是因噎廢食之類矣。

　　我朝崇儒一道，正學翕興。平湖陸子，桐鄉張子，辟詖辭而反經，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學，項領皆望。二百年來，大小醇疵，區以別矣。唐先生於是輯為此編，大率居敬而不偏於靜，格物而不病于瑣，力行而不迫於隘。三者交修。採擇名言，略依此例。其或守王氏之故轍，與變王氏而鄰於前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠，百家各以其意自鳴。是丹非素，無術相勝。雖其尤近理者，亦不能饜人人之心而無異辭。道不同不相為謀，則亦已矣。若其有嗜於此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道自標，無以方隅自囿。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。

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