曾文正公雜著卷二

　　筆記二十七則

　　禮

　　古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見，其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。故六官經制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以後，以儀文之瑣為禮，是女叔齊之所譏也。荀卿、張載兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，淩廷堪氏作《複禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄人為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；於著書之義例，則或駁而不精；其于古者經世之禮之無所不該，則未為失也。

　　赦

　　牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其亂群者而已。牧民之道，何獨不然。諸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。答曰：「治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：『吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道悉矣，曾不語赦也。若劉景升季玉父子，歲歲赦宥，何益於治？』」蜀人稱亮之賢。厥後費禕秉政，大赦。河南孟光責禕曰：「夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。」國藩嘗見家有不肖之子，其父曲宥其過，眾子相率而日流於不肖。又見軍士有失律者，主者鞭責不及數，又故輕貰之。厥後眾士傲慢，常戲侮其管轄之官。故知小仁者，大仁之賊，多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可治軍。

　　世澤

　　士大夫之志趣，學術果有異於人者，則修之於身，式之於家，必將有流風餘韻傳之子孫，化行鄉里，所謂君子之澤也。就其最善者約有三端：曰詩書之澤，禮讓之澤，稼穡之澤。詩書之澤，如韋玄成議禮，王吉傳經，虞魏之昆，顧陸之裔，代有名家，不可殫述。我朝如桐城張氏，自文端公而下，巨卿碩學，世濟其美。宣城梅氏，自定九徵君以下，世精算學。其六世孫梅伯言郎中曾亮，自謂莫紹先緒，而所為古文詩篇，一時推為祭酒。高郵王氏，自文肅公安國以下，世為名儒，而懷祖先生訓詁之學，實集古今之大成。國藩於此三家者，常低徊歎仰，以為不可及。禮讓之澤，如萬石君之廉謹，富平侯之敬慎。唐之河東柳氏，宋之藍田呂氏，門庭之內，彬彬焉有君子之風。余所見近時搢紳，未有崇禮法而不興，習傲慢而不敗者。稼穡之澤，惟周家開國，豳風陳業。述生理之艱難，導民風于淳厚，有味乎其言之。近世張敦複之恆產瑣言，張楊園之農書，用意至為深遠。國藩竊以為稼穡之澤，視詩書、禮讓之澤尤為可大、可久。吾祖光祿大夫星岡公嘗有言曰：「吾子孫雖至大官，家中不可廢農圃舊業。」懿哉至訓，可為萬世法已。

　　悔吝

　　吉凶悔吝，四者相為循環。吉，非有祥瑞之可言，但行事措之鹹宜，無有人非鬼責，是即謂之吉。過是則為吝矣。天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧，《易》爻多言貞吝。易之道，當隨時變易，以處中當變，而守此不變，則貞而吝矣。凡行之而過，無論其非義也，即盡善之舉，盛德之事，稍過，則吝隨之。余官京師，自名所居之室，曰求闕齋，恐以滿盈致吝也。人無賢愚，遇凶皆知自悔，悔則可免於災戾。故曰：「震無咎者，存乎悔。」動心忍性，斯大任之基；側身修行，乃中興之本。自古成大業者，未有不自困心橫慮、覺悟知非而來者也。吝則馴致於凶，悔則漸趨於吉。故大易之道，莫善於悔，莫不善於吝。吾家子弟將欲自修，而免于愆尤，有二語焉，曰：「無好快意之事，常存省過之心。」

　　儒緩

　　《論語》兩稱「敏則有功」。敏，有得之天事者，才藝贍給，裁決如流，此不數數覯也。有得之人事者，人十己千，習勤不輟，中材以下，皆可勉焉而幾。余性魯鈍，他人目下二三行，餘或疾讀不能終一行。他人頃刻立辦者，餘或沉吟數時不能了。友人陽湖周甫騰虎，嘗謂餘儒緩不及事。餘亦深以舒緩自愧。《左傳》齊人責魯君不答稽首，因歌之曰：「魯人之皋，數年不覺；使我高蹈，惟其儒書。以為二國憂。」言魯人好儒術，而失之皋緩。故二國興師來問也。《漢書·朱博傳》：齊部舒緩養名博，奮髯抵幾曰：「觀齊兒欲以此為俗邪？」皆斥罷諸吏。門下掾贛遂，耆老大儒，拜起舒遲。博謂贛老生不習吏禮，令主簿教之，拜起閑習。又以功曹官屬，多襃衣大袑，不中節度；敕令掾史衣皆去地二寸。此亦惡儒術之舒緩，不足了事也。《通鑒》：涼驃騎大將軍宋混曰「臣弟澄政事愈於臣，但恐儒緩，機事不稱耳。」胡三省注曰：「凡儒者多務為舒緩，而不能應機，以趨事赴功。」大抵儒術非病，儒而失之疏緩，則從政多積滯之事，治軍少可趁之功。王昕儒緩，見《北史》，王憲從孫；唐相張鎰儒緩見。《通鑒》二百二十八卷

　　名望

　　知識愈高，則天之所以責之者愈厚；名望愈重，則鬼神之所以伺察者愈嚴。故君子之自處，不肯與眾人絮量長短。以為已之絮所自期者大，不肯自欺其知識以欺天也；已之名望素尊，不肯更以鄙小之見貽譏於神明也。

　　居業

　　古者英雄立事，必有基業。如高祖之關中，光武之河內，魏之兗州，唐之晉陽，皆先據此為基，然後進可以戰，退可以守。君子之學道也，亦必有所謂基業者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾；誠信則置址甚固，結構甚牢。《易》曰：「寬以居之。」謂宏大也。「修辭立其誠，所以居業」，謂誠信也。大程子曰：「道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。誠便是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，則忠信亦被汩沒，動盪立不住了」。國藩按：立得住，即所謂居業也。今世俗言：「興家立業」是也。子張曰：「執德不宏，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」亦謂苟不能宏大、誠信，則在我之知識浮泛動盪，指為我之所有也不可，指為我之所無也亦不可。是則終身無可居之業，程子所謂立不住者耳。

　　英雄誡子弟

　　古之英雄，意量恢拓，規模宏遠，而其訓誡子弟，恒有恭謹斂退之象。

　　劉先主臨終敕太子曰：「勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父！」西涼李暠手令戒諸子，以為「從政者，當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐億必，輕加聲色，務廣諮詢，勿自專用。吾蒞事五年，雖未能息民，然含垢匿瑕，朝為寇仇，夕委心膂，粗無負於新舊。事任公平，坦然無類，初不容懷有所損益。計近則如不足，經遠乃為有餘。庶亦無愧前人也。」宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州諸軍事，為書誡之曰：「天下艱難，國家事重，雖曰守成，實亦未易，隆替安危，在吾曹耳！豈可不感尋王業，大懼負荷！汝性褊急，志之所滯，其欲必行；意所不存，從物回改，此最弊事！宜念裁抑。衛青遇士大夫以禮，與小人有恩，西門安于矯性齊美。關羽、張飛，任偏同弊。行己舉事，深宜鑒此！若事異今日，嗣子幼蒙，司徒當周公之事，汝不可不盡祗順之理。爾時天下安危，決汝二人耳！汝一月自用錢，不可過三十萬。若能省此益美。西楚府舍，略所諳究，計當不須改作，日求新異。凡訊獄多決，當時難可逆慮，此實為難。至訊日，虛懷博盡，慎無以喜怒加人！能擇善者而從之，美自歸已；不可專意自決，以矜獨斷之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵賜，尤應裁量。吾於左右，雖為少恩，如聞外論，不以為非也。以貴淩物，物不服；以威加人，人不厭。此易達事耳。聲樂嬉遊，不宜令過。蒲酒漁獵，一切勿為。供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長。又宜數引見佐史，相見不數，則彼我不親。不親，無因得盡人情；人情不盡，複何由知眾事也。」數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑己甚。

　　伏波將軍馬援，亦曠代英傑。而其誡兄子書曰：「吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死不願子孫有此行也！龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之！願汝曹效之！杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之！不願汝曹效也！效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」此亦謙謹自將，斂其高遠之懷，即於卑邇之道。蓋不如是，則不足以自致於久大。藏之不密，則放之不准。蘇軾詩：「始知真放本精微。」即此義也。

　　氣節·傲

　　自好之士多講氣節。講之不精，則流於傲而不自覺。風節守於己者也，傲則加於人者也。漢蕭望之初見霍大將軍光，不肯露索挾持。王仲翁譏之。望之曰：「各從其志。」魏孫資、劉放用事，辛毗不與往來。子敞諫之，毗正色曰：「吾立身自有本末，就與孫、劉不平，不過令吾不作三公而已。」宋顧愷之不肯降意于戴法興等，蔡興宗嫌其風節太峻，覬之曰：「辛毗有言：孫、劉不過使我不為三公耳。人稟命有定分，非智力可移。」因命弟子原著《定命論》以釋之。此三事者，皆風節之守於己者也。若汲黯不下張湯，宋瑕不禮王毛仲，此自位高望尊，得行其志已，不得以風節目之矣。然猶不可謂之傲也。以傲加人者，若蓋寬饒之于許伯，孔融之於曹操，此傲在言詞者也。嵇康之于鐘會，謝靈運于之孟，此傲在神理在也。殷仲文之於何無忌，王僧達之于路瓊之，此傲在儀節者也。息夫躬曆詆諸公，暨豔彈射百寮；此傲在奏議者也。此數人者，皆不得令終。大抵人道害盈，鬼神福謙，傲者內恃其才，外溢其氣，其心已不固矣。如蓋、孔、稽、謝、殷、王等，僅以加諸一二人，猶且無德不報，有毒必發。若息夫躬、暨豔之褊忤同列，安有幸全之理哉？

　　裴子野曰：「夫有逸群之才，必思沖天之據。」蓋俗之量，則僨常均之下。其能守之以道，將之以禮，殆為鮮乎！大抵懷材負奇，恒冀人以異眼相看。若一概以平等視之，非所願也。韓信含羞於噲等，彭寵積望於無異。彼其素所挾持者高，誠不欲與庸庸者齊耳。君子之道，莫善於能下人，莫不善於矜。以齊桓公之盛業，葵邱之會微有振矜，而叛者九國。以關公之忠勇，一念之矜，則身敗于徐晃，地喪于呂蒙。以大禹之聖，而伯益贊之，以滿招損，謙受益。以鄭伯之弱，而楚莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣」。不自恃者，雖危而得安；自恃者，雖安而易危。自古國家，往往然也。故挾貴、挾長、挾賢、挾故勳勞，皆孟子之所不答；而怙寵，怙侈、怙非、怙亂，皆春秋士大夫之所深譏爾。

　　碭

　　《莊子·庚桑楚》：「夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。」國藩按：「碭」，水中石，水涸而見。沙石不得津潤，失所憑依之象。《通鑒》客謂靖郭君曰：「君不聞海大魚乎？網不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。」以蕩為碭，失其義矣。王介甫《和王微之高齋三首》：「蕭條中原碭無主，崛強又此憑江淮。」俗本誤作「蕩無主」，亦為失之。

　　陵·京·阜·墳·塚·邱

　　古人予「陵」、「京」、「阜」、「墳」、「塚」、「邱」等字，皆取山阜高大厚實之義，以象凡物之高大厚實，大抵皆稱美之詞。《天保》詩「如山如阜，如岡如陵」，是善頌善禱之證也。《左傳》「有肉如陵」，謂大而實也。《苟子·致仕篇》「節奏欲陵」。《注》「陵，峻也」。峻，即高也。《禮記·檀弓》「喪事雖遽不陵節」，《學記》「不陵節而施。」陵，越也。《西京賦》「陵重讞。」《注》「陵，升也」。皆升高之義也。《詩傳》「京，高邱也」，又曰「大阜也」。《左傳》「莫之與京」，言莫與比高也。《西京賦》「燎京薪」，謂積薪極高也。《左傳》「收晉屍以為京觀」，謂積屍極高也。漢曰「京兆」，後世曰「京師」。兆，眾也；師，亦眾也。京則大也。《釋名》「土山曰阜」，言高厚也。《詩》「駟鐵孔阜」，以阜比馬之大也；「火烈具阜」，以阜比火之盛也。「爾殽既阜」，以阜比觳之多也。古歌「可以阜吾民之財」，《西京賦》「百物殷阜」，以阜比財物之富也。土之高且大者謂之「墳」。《詩》「牂羊墳首」，言其首極大也。《周禮》「司烜氏共墳燭庭燎」，言其燭極大也。《三墳》、《五典》，言三皇之書，其義極大也。《列子·天瑞篇》「墳，如也」，亦形容其大也。塚子、塚適，皆謂長子、太子也。塚婦，大婦也。塚卿、塚宰，謂六官之長，太宰也。友邦塚君，言大君也。乃立塚土，言大社也。《漢書·楚元王傳》「邱嫂」，謂長嫂，大嫂也。《易》「顛頤拂經于邱頤，征凶」，謂于高處求頤養也。以邱為高也。《孟子》「得乎邱民為天子」，謂成聚之民也。以邱為大也。推此以論，凡物之高大厚實者，皆可以陵、京、阜、墳、塚、邱等字擬議而形容之。末世綴文之士，但知阜字有高大富實之義，而不知墳、塚等字與之同類而並稱。又或以陵為帝王所藏；京為帝王所居，謂二字有崇高之義，而於墳、塚、邱、壟等字指為不祥之文，蓋古字、古義之不講久矣。

　　格·枝·柴·梗

　　《說文》：「格，木長貌。」國藩按：凡木之兩枝相交而午錯者謂之格。以其枝條交互，故格字有相交之義焉；以其兩枝禁架，故格字有相拒之義焉；以其長條直暢，疏密成理，故格字又有規制整齊之義焉。是三者皆從本義引伸之者也。朋友曰交遊，男女曰交媾，商賈相通曰交易，陰陽相合曰交孚。木之枝格兩相交際，亦猶是也。《論話》「有恥且格」，謂民之心與上相交孚也。《大學》「致知在格物」，謂吾心之知，必與事物相麗、相交，不可離物以求知也。《書》曰「格於上下，格於皇天」，《詩》曰「神之格思」，皆訓至也，皆交孚之義也。《書》曰「格汝舜，格汝眾」，《詩》曰「神保是格」，皆訓來也，皆引之來相交接也。舟與舟相觸，則必忤；枝與枝相拒，則不入。《素問》「陰厥且格」。《注》「格，拒也」。《周書》「窮寇不格」。《注》「格，鬥也」。《荀子·議兵篇》「格者，不舍」。《注》「格，謂相捍拒者」。《後漢書·劉盆子傳注》「相拒而殺之，曰格」，《通鑒》「王賁攻齊，莫敢格者。驅群羊而攻猛虎，不格，明矣」，皆謂莫能拒禦也。凡曰「扞格不勝」，曰「格格不入」，曰」廢格不行」，曰「沮格不進」，皆相拒之義也。至於枝格相交，長短合度，疏密停勻，儼然若有規矩。木工為窗格，有曰「冰梅格」，有曰「字格」者，即取象於樹條之格也。曰「體格」，曰「風格」，曰「格律」，曰「格式」，皆從此而引伸之也。《孟子》「惟大人為能格君心之非」。《注》「格，正也。」《家語》「口不吐訓格之言」。《注》「格，法也」。《禮·緇衣》「言有物而行有格」。《注》「格，舊法也。」《後漢·傅燮傳注》「格，猶標準也。」凡皆規格之義也。

　　《書·冏命》「格其非心」，是亦取格正為義。而孔《疏》曰「格謂檢括」，斯則望文生訓，有乖古意矣。《論語》「有恥且格」，當以交孚為確義。《集解》曰「正也。」亦不免望文生訓之弊。至《大學》「格物」之說，聚訟千年，洎無定論。國藩以為人心當麗事物以求知，不可舍事物而言知。朱子曰「至也，，是也。其曰窮至事物之理，欲其極處無不到。則於格字求之太深，反多一障耳。

　　《說文》：「枝，木別生幹也。」國藩按：幹直而專，枝分而雜，有歧雜之義焉。凡木之枝，斜挺旁出，如相扶倚，有撐持之義焉。權丫森布，猝不可近，有拒禦之義焉。周秦古書，凡用枝字，大抵不出此三義。《易》曰中心疑者，其辭枝」，《荀子·解蔽篇》曰「心枝，則無知」，此岐雜之義也。《漢書》叔孫通等傳曰「廊廟之材，非一木之枝」，《莊子》「師曠之枝策也」，《靈光殿賦》「漂嶢而枝拄」，此撐持之義也。《史記·項羽本紀》「諸將讋服，莫敢枝梧」，《魯仲連傳》「枝桓公之心於壇坫之上」，此拒禦之義也。《漢書·地理志》「漢中淫泆枝柱，與巴蜀同俗」，《注》「言意相節卻，不順從也」，亦拒禦之義也。岐雜者，枝字之本義。撐持與拒禦者，枝字引伸之義。後人不知引伸之義，每疑枝當作支，蓋古訓文不明也。

　　《說文》「柴，小木，散材」，《楚辭注》「枯木為柴」。國藩按：小木，枯枝，雜縛一束，謂之柴，世俗之通稱也。由柴字而引申之，有枯槁阻塞之義焉。《莊子》「柴立其中央」。柴立，猶枯坐也。所謂形如枯木也。《外物篇》「柴生乎守」。柴，謂梗塞也，言所以閉塞不通者，由於拘守太過也。《天地篇》「趣舍聲色，以柴其內」，謂梗塞於胸中也。凡《莊子》篇中柴字，皆取枯槁阻塞之義。《通鑒·漢紀》：「收楊震太尉印綬，震於是柴門謝賓客」。胡身之注曰：「柴，塞其門也。」又《魏紀》：「朱桓言于吳王曰：『曹休戰必敗，敗必走，走必由夾石、掛車，此兩道皆險阨，若以萬兵柴路，則彼眾可盡休，可生虜』」胡身之注曰：「柴路，謂以柴塞路也。」國藩按：柴，即塞也。以兵阻塞此路，非更以柴塞之也。胡氏于《漢紀》注近之，于《魏紀》注失之。

　　《方言》：「凡草木刺人，自關以東，或謂之梗。」國藩按：凡木之粗枝，無碎枝零葉者，世俗通謂之梗。在樹而生者謂之枝，斫伐在地而枯者則謂之梗，謂之柴矣。梗字有粗直之義，又有阻塞之義。《爾雅·釋詁》「梗，直也」，《方言》「梗，略也」，《吳都賦注》「梗概，粗言也」，《東京賦注》「梗概，不纖密也」。此粗直之義也。《周禮》：「女祝掌以時招梗，檜禳之事。」鄭注「梗，禦未至也。謂未至之凶災，先梗而禦之。」此阻塞之義也。《詩》曰：「誰生曆階？至今為梗！」此謂蕩蕩王道，而政化不能流行，忽至梗塞也。《毛傳》：「梗，病也。，』此望文生訓，非其義也。杜注《左傳》曰「病也」，《廣雅》亦曰「病也」。此承《毛傳》而誤者也。格、枝、柴、梗四字，在後世以為死字，在古人常引伸其義而活用之，苟明乎死字活用之法，而周秦古書故訓，不可通者寡矣。

　　幹·白·素·坐

　　《史記·張湯傳》「始為小吏幹沒」，《晉書·潘嶽傳》「汝當知足，而幹沒不已乎」。服虔曰：「幹沒，射成敗也。」如淳曰：「豫居物以待之，得利為幹，失利為沒。」國藩按：服如二說，皆望文生訓，非本義也。沒者，謂沒入人之財物也。凡財物入官者，曰籍沒入官；子女入官者，曰沒入為奴、為婢，或日沒入奚官。幹沒者，謂無故而沒入人財物。《潘嶽傳》之幹沒，謂無故而取高爵厚祿，當知足止也。韓愈詩「幹愁萬斛漫自解」，謂無故而自愁也。「幹死窮山競何俟」，謂無故而枉死也。又有曰「白」者，與幹字義略相等。《通鑒》：「晉劉毅上疏曰：徒結白論，而品狀相妨。」胡氏注曰：「白，素也。白論，猶空言也。」又陳遺王導書曰：「先白望而後實事。」胡注；「白望，猶空名也。」國藩按：無故而獲譽望也。又世俗諺曰「白說」，故謂無而空說。曰「白饒」，謂空饒。此一語也。又有曰「素」者，與「幹」字、「白」字義略相等。《詩》「不素餐兮」。《注》：「素，空也。」謂無故而空餐也。《史記》「命曰素封」，《注》「素，空也」，謂無故而自得比于封爵也。又有曰「坐」者，與「乾」字、「白」字，「素」字義亦相等。《通鑒·後出師表》「使孫策坐大，遂並江東」，此謂無故而自致強大也。《蕪城賦》「驚沙坐飛」，此謂無故而自飛也。此四字注家多失之。

　　又劉裕有「白直隊」。杜佑曰：「白直，無月給之數。」又元魏爾朱榮乞追贈亡者，白民贈郡鎮。胡注「身無官爵，謂之白民」，猶言白丁也。又唐元載取民間粟帛，什取八九，謂之白著。高雲有《白著歌》曰：「上元官吏務剝削，江淮之人多白著。」

　　疇人·等人·內人·何人

　　古者隨其所指，皆稱日「人」。以職言，則如《周禮》之「牛人」、「犬人」、「雞人」、「龜人」，「酒人」，「漿人」、「醢人」、「鹽人」是已。以地言，則如《春秋》之「魯人」，「齊人」、「晉人」、「楚人」、「衛人」、「宋人」、「王人」、「周人」，是已。名之美者，則日「聖人」、「神人」、「至人」、「天人」、「完人、「全人」見《莊子》、「美人」《詩·簡兮》、「佳人」《通鑒》「曹子丹佳人」。名之惡者，則曰：「小人」、「匪人」、「讒人」、「佞人」、「人」、「奸人」，「敝人」、「亂人」見《莊子·徐無鬼》。又有隨事而命名者，曰：「亡人」、曰「義人」、曰「叛人」、曰「降人」、曰「官人」韓愈《王適墓誌》曰「軍人」。又有承上文而稱之者，《史記·曆書》曰「疇人子弟」，此承上文言明於曆算之人也。《通鑒·魏紀》曰：「典韋謂等人曰：『虜來，十步乃白之』。等人曰：『十步矣。』又曰。『五步乃白』。等人懼。」此承上文言應募陷陣之人也。《漢書·雋不疑傳》：「廷尉驗治，何人竟得奸詐？」此承上文言詐稱戾太子之人也。《通鑒·宋紀》曰：「內人皆化弘微之讓，一無所爭。弘微曰：『內人尚能無言，豈可導之使爭乎？此承上文以妻妹及伯母兩姑為內人也。凡此皆臨文立義，非有一定之主名也。今世俗以內人專指妻妾，蓋失其義。又或以疇人專指明於曆算者言之，亦為失考。阮芸台相國作《疇人傳》，殆襲訛而承謬耳。

　　家人·白衣·齊民·平民

　　家人白衣，皆如稱庶人也。《漢書·汲黯傳》曰：「家人失火，屋比延燒。」師古曰：「家人，猶言庶人家也。」《馮唐傳》：「夫士卒盡家人子，起田中從軍。」師古曰：「家人子，謂庶人家之子也。」《高祖本紀》：「不事家人生產作業。」《光武紀》：「劉不事家人居業。」皆謂不學庶人家之操作也。《外戚傳》：「一旦人主意有所移，雖欲為家人，亦不可得。」師古曰：「家人，言凡庶匹夫。」《遊俠傳》：「子獨不見家人寡婦邪？」亦謂庶人家之寡婦也。《通鑒》劉向曰：「家人尚不欲絕種祠。」《注》：「家人，謂庶人之家也。」《漢書》：「董賢欲求蕭鹹女為婦，鹹曰：『此豈家人子所能堪邪？」』師古曰：「家人，猶言庶人也。」《通鑒》；「吳人多言祥瑞。」韋昭曰：「此家人筐篋中物耳。」謂尋常人家皆有言祥瑞之書也。《通鑒》魏文帝：「祀太祖于洛陽，建始殿如家人禮。」亦謂以庶人之禮祭之也。柳宗元文；「且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪？」國藩按：此亦謂凡民父子，猶賈誼之言布衣昆弟也。《書·康誥》曰：「亦惟君惟長，不能厥家人。」竊謂亦當指庶人百姓言之。各傳注皆訓不能齊家，失其義矣。

　　白衣，猶言布衣，即齊民也。《風俗通》：「舜禹本以白衣砥行顯名，升為天子。」《史記》：公孫弘「以春秋白衣為天子三公」。皆謂以齊民而為天子之三公也。《後漢書·崔駟傳》：「憲諫以為不宜與白衣會。」《孔融傳》：「與白衣禰衡跌盪放言。」

　　《晉書·閻纘傳》：「薦白衣南安朱沖，可為師傅。」皆謂布衣無職者也。《晉書·胡奮傳》：「宣帝伐遼東，以白衣侍從左右。」《通鑒》：「薛訥以灤河之役免官，以白衣為防禦使，破吐蕃。『劉仁軌以征遼免官，以白衣從軍，平百濟。」「五代南唐宋齊邱歸第，白衣待罪」，皆謂落職之後，與庶人無異也。《漢書》兩龔傳：「聞之白衣。」師古曰：「白衣給官府趨走賤人，若今亭長、掌固之屬。」此亦望文生訓，非通義也。《三國志·呂蒙傳》：「白衣搖櫓，作商賈人服。」此亦謂齊民不著兵卒衣也。《通鑒》：「山陽曹偉，白衣，與吳王交書求賂，帝聞而誅之。」《續晉陽秋》：「陶潛九月九日，望見白衣人送酒。」皆謂平民也。歐陽公《送田晝序》曰：「反衣白衣。」顧甯人《日知錄》引李泌「衣白」，及《趙世家》「願得黑衣之缺」，若別有所謂白色之衣者，皆非確義。

　　文

　　文字者，以代語言，記事物名數而已。其流別大率十有一類。著作敷陳，發明吾心之所欲言者，其為類有二：無韻者曰著作，辯論之類；有韻者曰詞賦，敷陳之類。人有所著，吾以意從而闡明之者，其為類一，曰敘述注釋之類。以言告於人者，其為類有三：自上告下，曰詔誥檄令之類；自下告上，曰奏議獻策之類；友朋相告，曰書問箋牘之類。以言告於鬼神者，其為類一，曰祝祭哀吊之類。記載事實以傳示子後世者，其為類有四：記名人，曰紀傳碑表之類；記事蹟，曰敘述書事之類；記大綱，曰大政典禮之類；記小物，曰小事雜記之類。凡此十一類，古今文字之用，盡於此矣。其九類者，占畢小儒，夫人而能為之。至詞賦敷陳之類，大政典禮之類，非博學通識殆庶之才，烏足以涉其藩籬哉？

　　造句約有二端：一曰雄奇，一曰愜適。雄奇者，瑰瑋俊邁，以揚馬為最；詼詭恣肆，以莊生為最；兼擅瑰瑋詼詭之勝者，則莫盛于韓子。愜適者，漢之匡、劉，宋之歐、曾，均能細意熨貼，樸屬微至。雄奇者，得之天事，非人力所可強企。愜適者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長；雄奇則未有不愜適者。學者之識，當仰窺於瑰瑋俊邁，詼詭恣肆之域，以期日進于高明。若施手之處，則端從平實愜適始。

　　友人錢塘戴醇士熙，嘗為餘言：「李伯時畫七十二賢像，其妙全在鼻端一筆，面目精神，四肢百體，衣褶靴紋，皆與其鼻端相准相肖。或端拱而凝思，或欹斜以取勢，或若列仙古佛之殊形，或若鱗身蛇軀之詭趣，皆自其鼻端一筆以生變化，而卒不離其宗。」國藩以謂斯言也，可通於古文之道。夫古文亦自有氣焉，有體焉。今使有人於此，足反居上，首顧居下。一脛之大幾如要。一指之大幾如股，則見者謂之不成人。又或頤隱于齊，肩高於頂，五管在上，兩髀為脅，則見者亦必反而卻走。為文者，或無所專注，無所歸宿，漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長篇巨制，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。

　　知道者，時時有憂危之意，其臨文也亦然。仲尼稱：「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者其有憂患乎？」又曰：「於稽其類，其衰世之意邪？」蓋深有見於前聖之危心遠慮，而揭其不得已而有言之故，即夫子之釋《鹹》四、《困》三、《解》上等十一卦之爻辭，抑何其惕曆而深至也！蓋飽經乎世變之多端，則常有跋前疐後之懼；博識乎義理之無盡，則不敢為臆斷專決之辭。自孟子好為直截俊拔之語，已不能如仲尼之謙謹，而況其下焉者乎？後世如諸葛武侯之書牘，紆余簡遠，差明此義；而曾子固亦有宛轉思深之處，外此則辭與意俱盡，尚何謙謹之有？或辭之所至，而此心初未嘗置慮於其間，又烏知所謂憂危者哉？

　　斂·侈·伸·縮

　　凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣宜縮多而伸少。推之孟子不如孔子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。後人為文，但求其氣之伸。古人為文，但求其氣之縮。氣恒縮，則詞句多澀，然深于文者，固當從這裡過。

　　古文辭類纂正誤

　　桐城姚姬傳郎中鼐所選《古文辭類纂》，嘉道以來，知言君子群相推服，謂學古文者求諸是而足矣。國藩服膺有年，竊見其中亦小有謬誤，茲摘舉如左：

　　司馬遷《自序》中述其父太史公談《論六家要指》，諸家互有得失，而終以道家為本。此自司馬氏父子學術相傳如是。其指要則談啟之，其文辭則遷之為之也。在《自序》篇中，僅文中之一段，故無首尾裁成之跡。今姚氏割此為一篇，而標其目日太史公談《論六家要指》，失其義矣。遷作《五帝本紀》、《夏本紀》所引《堯典》《禹貢》等書，尚多改經文之舊，此述其父之語，豈獨無所刪改？且如《管晏列傳》中，管仲自述感鮑叔之言，豈得遂錄以為管仲之文？《淮陰侯傳》中，韓信說高祖定三秦一節，豈得遂錄以為韓信之文邪？

　　《漢書·匡衡傳》「成帝即位，衡上疏，戒妃匹、勸經學、威儀之則日」云云。國藩按：此疏凡三條，妃匹一也，經學二也，威儀三也。自「妃匹之際」至「遠技能止」，第一節，言妃匹也；自「竊見聖德純茂」至「宜究其意止」，第二節，言經學也；自「臣又聞聖主之自為動靜周旋」至末，第三節，言威儀也。今姚氏錄此文，標其目日：《戒妃匹勸經學疏》，是於三條獨遺其一，而于班書所敘，若未之深究者，亦一失也。

　　甲·乙

　　甲乙丙丁，古來皆以記事物之次第。有以為宮館之次第者，如曰甲館《漢書·外戚傳》，曰甲第《漢書·張放傳》，甲觀庾信《哀江南賦》，曰丙殿《漢書·元後傳》，曰丙舍王羲之有丙舍墓田，是也。有以為帷帳之次第者，如曰甲乙之帳《漢書·東方朔傳》是也。有以為科目之次第者，如唐明經本有甲乙丙丁四科，而其實唯有丙丁。第進士本有甲乙二科，而實唯乙科。明法以全通為甲，通八以上為乙是也。有以為藏書之次第者，如唐四庫書以經、史、子、集分甲、乙、丙、丁四部，隋於東都觀文殿，構屋貯書，東屋藏甲乙，西屋藏丙丁是也。有以為卷帙之次第者，如李善注《文選》，分賦甲、賦乙以至賦癸；詩甲、詩乙、以至詩庚。司馬溫公《通鑒》分漢獻帝為十卷，甲乙至癸。晉安帝亦十卷、甲乙至癸是也。有以為律令之次第者，如曰令甲、令乙、令丙《後漢書·章帝紀》是也。有以為算法者，如勾為甲，股為乙，弦為丙，高為甲，高對沖為乙，地平為丙，北極出地為丁，南極出地為戊是也。有以為官名者，如漢之戊校尉，己校尉；明之甲字庫大使，及乙字、丙字、戊字庫大使是也。有以為姓氏次第者，如南朝王、謝，北朝崔、盧，皆稱甲乙巨族是也。有以為假名者，如《史記·萬石君傳》長子建，次子甲，次子乙，次子慶，及獄吏田甲《史記·韓安國傳》，齊宦者徐甲《漢書·高五王傳》，罪生甲，福生乙《韓非子》，張甲、王乙，李丙、趙丁粱範縝《神滅論》等是也。有以記夜時之早晚者，如本始元年四月壬戌甲夜，地節元年正月戊午乙夜《漢書·天文志》，自甲夜至五鼓《三國志·

　　曹爽傳》四月三日丙夜一籌《晉書·趙王倫傳》是也。推之凡物有高下品第者，皆可以甲乙區之。凡人等子虛烏有者，皆可以甲乙稱之。溫庭筠詩「往日樓臺非甲

　　帳，去時冠劍是丁年」，則失其義矣。

　　成敗無定

　　漢晁錯建議削藩，厥後吳楚七國反，景帝誅錯而事以成。明齊泰、黃子澄建議削藩，厥後燕王南犯，建文誅齊黃而事以敗。我朝米思翰等建議削藩，厥後吳、耿三叛並起，聖祖不誅米思翰而事以成。此三案者最相類，或誅或宥，或成或敗，參差不一，士大夫處大事，決大疑，但當熟思是非，不必泥於往事之成敗，以遷就一時之利害也。

　　唐昭宗以王室日卑，發憤欲討李茂貞，責宰相杜讓能專主兵事。杜讓能再三辭謝，言：「他日臣徒受晁錯之誅，不能弭七國之禍」。厥後李茂貞進逼興平，禁軍敗潰，京城大震。茂貞表請誅讓能，讓能曰：「臣固先言之矣！」上涕下不能禁，曰：「與卿訣矣！」是日貶讓能梧州刺史，尋賜自盡，斯則無故受誅，其冤有甚于晁錯、齊泰、黃子澄。昭宗既強之於前，複誅之於後。此其所以為亡國之君也。國藩在軍時，有一對與人定議，厥後敗挫，或少歸咎於人，不能無稍露於辭色者，亦以見理未明故耳。

　　後唐潞王慮石敬塘之將反，李崧、呂琦勸帝與契丹和親，薛文遇沮之：帝欲移石敬塘鎮鄆州，文遇力贊成之。厥後敬塘果反，引契丹大破唐兵。唐王貝薛文遇曰；「我見此物肉顫！」幾欲抽佩刀刺之。大抵事敗而歸咎於謀主者，庸人之恒情也。

　　勉強

　　孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。」人性本善，自為氣稟所拘，物欲所蔽，則本性日失，故須學焉而後複之，失又甚者，須勉強而後複之。

　　喪之哀也，不可以偽為者也。然衰麻苫塊，睹物而痛創自至；躃踴號呼，變節而涕洟隨之。是亦可勉強而致哀也。祭之敬也，不可以偽為者也。然自盥至薦，將之以盛心；自朝至昃，勝之以強力。是亦可以勉強而致敬也。與人之和也，不可以偽為者也。然揖讓拜跪，人不答而己則下之；筐篚豆籩，意不足而文則先之。是亦可以勉強而致和也。凡有血氣，必有爭心。人之好勝，誰不如我，施諸己而不願，亦勿施於人。此強恕之事也。一日強恕，日日強恕，一事強恕，事事強恕，久之則漸近自然。以之修身則順而安，以之涉世則諧而祥。孔子之告子貢、仲弓，孟子之言求仁，皆無先於此者，若不能勉強而聽其自至，以頑鈍之質，而希生安之效，見人之氣類與己不合，則隔膜棄置，甚或加之以不能堪，不復能勉強自抑，舍己從人。傲惰彰於身，乖戾著於外，鮮不及矣。莊子有言：「刻核太甚，則人將以不肖之心應之。」董生有言：『『強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日進而大有功。」至哉言乎！故勉強之為道甚博，而端自強恕始。

　　功效

　　天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻則妄矣。未施敬於民，而欲民之敬我；未施信於民，而欲民之信我。鹵莽而耕，滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之利，此必不得之數也。在《易·恒》之初六曰：「浚恒貞凶，無攸利。」胡瑗釋之曰；「天下之事，必皆有漸，在乎積日累久，而後能成其功。」是故為學既久，則道業可成，聖賢可到；為治既久，則教化可行，堯舜可至。若是之類，莫不由積日累久而後至，固非驟而及也。初六居下卦之初，為事之始，責其長久之道，永遠之效，是猶為學之始，欲亟至於周孔；為治之始，欲化及於堯舜。不能積久其事，而求常道之深，故於貞正之道，見其凶也。無攸利者，以此而往，必無所利。孔子曰：「欲速則不達」也。是故君子之用功也，如雞伏卵不舍，而生氣漸充；如燕營巢不息，而結構漸牢；如滋培之木，不見其長，有時而大；如有本之泉，不舍晝夜，盈科而後進。放乎四海，但知所謂功，不知所謂效；而效亦徐徐以至也。

　　嵇康曰：「夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者後枯，然則一溉之益，固不可誣也。」此言有一分之功，必有一分之效也。程子曰：「修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裡，則自有此應。」此言有真積力久之功，而後有高厚悠遠之效也。孟子曰：「宋人有閔其苗之不長而揠之者，謂其人日『予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則稿矣。」此言不俟功候之至，而遽期速效，反以害之也。蘇軾曰：「南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。北方之勇者生不識水，問於沒人而求所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。」此言不知致功之方，而但求速效，亦反以害之也。

　　君子·小人

　　陳容有言曰：「仁義豈有常？蹈之則為君子，違之則為小人。」大哉言乎！仁者物我無間之謂也。一有自私之心，則小人矣。義者無所為而為之謂也。一有自利之心，則小人矣。同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，所爭只在幾微。君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是，一不如是，則流入小人而不自覺矣。所謂小人者，識見小耳，度量小耳。井底之蛙，所窺幾何，而自以為絕倫之學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勳。推之以孑孑為義，以硜徑為信，以齪齪為廉，此皆識淺而易以自足者也。君臣之知，須積誠以相感，而動疑主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以相孚，而動怨知己之罕覯，其或兄弟不相容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子則不然，廣其識，則天下之大，棄若敞屣；堯舜之業，視若浮雲。宏其度，則行有不得，反求諸己。己所不欲，勿施於人。烏有所謂自私自利者哉？不此之求，而詡詡然號於眾曰：「吾君子也！」當其自詡君子深信不疑之時，識者已嗤其為小人矣。

　　越寨攻敵

　　行軍之道，有依次而進者；有越敵人所守之寨，而先攻他處者。姑以《通鑒》所紀兵事言之：

　　宋明帝泰始二年，晉安王子勳之亂，諸軍與子勳將袁相拒於濃湖，久未決。龍驤將軍張興世建議曰：「賊據上流，兵強地勝，我雖持之有餘，而制之不足。若以奇兵數千，潛出其上，因險而壁，見利而動，使其首尾周遑，進退疑阻，中流既梗，糧運自艱。此制賊之奇也。錢溪江岸最狹，去大軍不遠，下臨洄袱，船下必來泊岸，又有橫浦可以藏船。千人守險，萬夫不能過。衝要之地，莫出於此。」沈攸之、吳喜並贊其策。乃選戰士七千、輕舸二百配興世。

　　興世率其眾溯流稍上，尋複退歸。如是者累日。賊將劉胡聞之，笑曰：「我尚不敢越彼下取揚州，張興世何人，欲輕據我上。」不為之備。一夕四更，值便風，興世舉帆直前，渡湖白過鵲尾。胡既覺，乃遣其將胡靈秀將兵於東岸，翼之而進。戊戌夕，興世宿景洪浦，靈秀亦留，興世潛遣其將黃道標帥七十舸徑趨錢溪，立營寨。己亥，興世引兵進據之，靈秀不能禁。庚子，劉胡自將水步二十六軍來攻錢溪，將士欲迎擊之，興世禁之曰：「賊來尚遠，氣盛而矢驟。驟既易盡，盛亦易衰，不如待之。」令將士治城如故，俄而胡采轉近，船人洄洑。興世命壽寂之任農夫帥壯士數百擊之，眾軍相繼並進。胡收兵而下。興世遂于錢溪立城。

　　國藩按：是時官軍在下游赭圻，賊軍袁覬等在上游之濃湖，劉胡等又在上游之鵲尾，更上乃為錢溪。越濃湖、鵲尾兩寨而上，立城于錢溪，此險途也。厥後賊屢攻錢溪不勝，糧運中梗，而鵲尾、濃湖並以潰降。此越寨進攻而得勝者也。

　　泰始三年，魏尉元上表言；「賊向彭城，必由清泗過宿豫，曆下邳；趨青州，亦由下邳、沂水經東安。此數者，皆為賊用師之要。今若先定下邳，平宿豫，鎮淮陽，戌東安，則青，冀諸鎮可不攻而克。若四城不服，青冀雖拔，百姓狼顧，猶懷僥倖之心。臣愚以為宜釋青、冀之師，先定東南之地，斷劉彧北顧之意，絕愚民南望之心，如此則淮北自舉，暫勞永逸。」

　　國藩按：宋與魏曆世兵爭，宋有青州、曆城、徐州諸鎮，遠在海岱，與魏接畛，而下邳、宿豫、沂水、東安四城，乃在淮南，去魏尚遠。魏越青州諸鎮而進攻四城，此險途也。厥後四城破，而青州、曆城、徐州諸鎮相繼沒于魏。此越鎮進攻而勝者也。

　　梁簡文帝二年，侯景之變，郢州刺史蕭方諸以徐文盛軍在西陽，不設備西陽即今黃州，侯景以江夏空虛，使宋子仙、任約帥精騎四百，由淮內襲郢州。丙午大風疾雨，天色晦冥，子仙等入城，方諸迎拜，遂擒鮑泉、虞豫，送于景所。景因便風，中江舉帆，遂越徐文盛等軍，直上入江夏。文盛眾懼而潰。

　　國藩按：侯景與徐文盛皆在黃州，夾江築壘，乃越徐軍而上入江夏，此險途也，而江夏以無備而破，徐軍以失勢而潰。此越寨進攻而勝者也。

　　陳文帝天嘉元年，王琳屯西岸之柵口，侯填屯東岸之蕪湖，相持百餘日旋均出江外，隔洲而泊。二月丙申，西南風急，琳引兵直趨建康，填等徐出蕪湖，躡其後，西南風翻為瑱用。琳擲火炬以燒陳船，皆反燒其船，填發拍以擊琳檻，又以蒙沖小船擊其檻，琳軍大敗，軍士溺死什二三，餘皆棄舟登岸。

　　國藩按：王琳與侯填同屯蕪湖之上，琳乃越填軍而直下金陵，此險途也，而瑱軍自後躡之，反為所破。此越寨進攻而敗者也。

　　唐貞觀十九年，太宗親征高麗，既拔遼東、蓋牟諸城，至安市，將決戰。局麗、靺鞨合兵為陳，長四十裡。江夏王道宗曰：「高麗傾國以拒王師，平壤之守必弱，願假臣精兵五千，覆其本根，則數十萬之眾，可不戰而降。」上不應，後攻安市，竟不能拔。降將請先攻烏骨城，眾議不從，遂自安市班師。

　　國藩按：道宗請越安市而進攻平壤，此雖險途，而實制勝之奇兵也。太宗不從，無功而返。此不能越攻而失者也。

　　安史之亂，李泌請命建甯王倓為范陽節度大使，並塞北出，與李光弼南北犄角，以取范陽胡三省注曰：泌欲使建甯自靈夏並豐勝，雲朔之塞，直搗媯檀，攻范陽之北；光弼自太原取恒定，以攻范陽之南。覆其巢穴，賊退則無所歸，留則不獲安，然後大軍四合而攻之，必成擒矣。上悅，已而不果行。

　　國藩按：是時大軍在扶風，郭子儀在馮翊，李光弼在太原，勢宜先取兩京。李泌欲先搗范陽賊巢，此亦制勝之奇兵也，事不果行，致史思明再為關洛之患。此亦不能越攻而失者也。

　　元和十二年淮蔡之役，李祐言于李愬曰：「蔡之精兵皆在洄曲，及四境拒守。守州城者，皆贏老之卒，可以乘虛直抵其城，比賊將聞之，元濟已成擒矣。」愬然之。十月辛未，李愬、李祐、李忠義、李進誠軍出，東行六十裡，夜至張柴村，盡殺其戍卒及烽子，據其柵，命士少休，食乾糧、整羈靮，留義成軍五百人鎮之，以斷洄曲及諸道橋樑。複夜引兵出門，時大風雪，旌旗裂。夜半，雪愈甚。行七十裡，四鼓，愬至蔡州城下，無一人知者。李祐、李忠義其城為坎以先登。愬入，居元濟外宅，以檻車送元濟詣京師。

　　國藩按：蔡之精兵盡在洄曲董重質麾下，李愬越之而直人蔡州。此越寨進攻而勝者也。

　　朱梁均王四年，楚岳州刺史許德勳將水軍巡邊。夜分，南風暴起，都指揮使王環乘風趨黃州，以繩梯登城，徑趣州署，執吳刺史馬鄴，大掠而還。德勳曰：「鄂州將邀我，宜備之。」環曰：「我軍入黃州，鄂人不知。奄過其城，彼自救不暇，安敢邀我！」乃展旗鳴鼓而行，鄂人不敢逼。

　　國藩按：楚之岳州，東北與吳為鄰，嘉魚、陸口等處，吳必立寨設備，乃王環越之而直趨黃州。此越寨進攻而勝者也。

　　唐同光元年，後唐與朱梁相拒于楊劉、德勝之間，時梁將段凝軍臨河之南即澶淵，今開州，王彥章進逼鄆州今東平府，唐臣李紹宏等請棄鄆州，與梁約和。帝獨召郭崇韜問之，對曰：「降者皆言大樑無兵，陛下若留兵守魏，固保楊劉，自以精兵長驅入汴，彼城中既空虛，必望風自潰，苟偽主授首，則諸將自降矣。」帝曰：「此正合朕志。」冬十月壬申，帝以大軍自楊劉濟河，癸酉至鄆州，甲戌圍中都城，破之，擒王彥章。帝召諸將問進退之計，諸將請先下東方諸鎮城，然後觀釁而動。康延孝、李嗣源請亟取大樑』從之。乙亥，帝發鄆州中都，丁醜至曹州，已卯至大樑，滅梁。壬午，段凝將其眾五萬，自滑州濟河入援，解甲請降。

　　國藩按：郭崇韜之初議直取大樑也，時梁將王彥章軍在鄆州，段凝軍在河上，越兩寨而進攻，此險途也。厥後破中都，擒王彥章而段凝猶在河北，越一寨而進攻，亦險機也。然段凝隔于河北，若自白馬南濟，則阻于大河，若自下流直濟，則一阻于大河，再阻於新決之護駕水，勢難入援，遂得直取汴梁，以成大功。此越寨進攻而勝者也。

　　以上九事，張興世之據錢溪，宋子仙之取郢州，許德勳之下黃州，皆水路越攻而勝。王琳之下金陵，以水路越攻而敗，尉元之取下邳四城，李愬之入蔡州，郭崇韜之策汴梁，以陸路越攻而得之。李道宗之策平壤，李泌之策范陽，以陸路不越攻而失之。成敗得失，固無一定之軌轍也。咸豐四年十月十一日，賊目陳玉成據蘄州，秦日綱據田家鎮，我舟師越蘄州而直下，十三日攻破田家鎮，十四日蘄州之賊亦潰。此越寨進攻而勝者也。十一月十五日，水陸各軍會於九江。時賊目林啟榮據九江，黃文金據湖口，石達開、羅大綱等同在湖口，我舟師彭玉麟等十六日越九江而下，攻湖口，陸軍羅澤南等十二月初五日下攻湖口，十二日水師敗挫，廿四日陸軍亦無利而歸。此越寨進攻而敗者也。咸豐六年五月初二日，武漢、黃州未破，楊載福以舟師駛下，直至九江。七年九月二十八日，九江、安慶未破，楊載福以舟師駛下，直至舊縣，往來如飛。此越寨進攻而勝者也。故知勝敗無常，視將才為轉移耳。當時越九江而下攻湖口之策，發于國藩，定于羅君羅山、劉君孟容二人，事敗之後或深咎此策之失，且專歸罪於劉君者，非事實也。

　　兵

　　凡用兵，主客奇正，夫人而能言之，未必果能知之也。守城者為主，攻者為客；守營壘者為主，攻者為客；中途相遇，先至戰地者為主，後至者為客；兩軍相持，先呐喊放槍者為客，後呐喊放槍者為主；兩人持矛相格鬥，先動手戳第一下者為客，後動手即格開而即戳者為主。中間排隊迎敵為正兵，左右兩旁抄出為奇兵；屯宿重兵堅紮老營與賊相持者為正兵，分出遊兵飄忽無常伺隙狙擊者為奇兵；意有專向吾所恃以禦寇者為正兵，多張疑陣示人以不可測者為奇兵；旌旗鮮明使敵不敢犯者為正兵，贏馬疲卒偃旗息鼓本強而故示以弱者為奇兵；建旗鳴鼓屹然不輕動者為正兵，佯敗佯退設伏而誘敵者為奇兵。忽主忽客，忽正忽奇，變動無定時，轉移無定勢，能一一區而別之，則於用兵之道思過半矣。

　　兵者，陰事也。哀戚之意如臨親喪，肅敬之心如承大祭，庶為近之。今以牛羊犬豕而就屠烹，見其悲啼於割剝之頃，宛轉於刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物，無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜之不遑，喜於何有？故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無論或為和悅，或為驕盈，終歸於敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也。及其攻狄也，黃金橫帶而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。嘉慶季年，名將楊遇春屢立戰功，嘗語人曰：「吾每臨陣，行間覺有熱風吹拂面上者，是日必敗；行間若有冷風，身體似不禁寒者，是日必勝。」斯亦肅殺之義也。

　　克勤小物

　　古之成大業者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基於平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一銖一兩之所累也。文王之聖，而自朝至於日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈，其勤若此，則無小無大，何事之敢慢哉？諸葛忠武為相，自杖罪以上，皆親自臨決。杜慧度為政，纖密一如治家。陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲為有用之物。朱子謂為學須銖積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底于成者也。

　　秦始皇衡石量書，魏明帝自案行尚書事，隋文帝衛士傳餐，皆為後世所譏，以為天子不當親理細事。余謂天子或可不親細事，若為大臣者，則斷不可不親。陳平之問錢谷不知，問刑獄不知，未可以為人臣之法也。凡程功立事，必以目所共見者為效。苟有車必見其軾，苟有衣必見其敝。苟為博物君子，必見其著述滿家，抄撮累篋。苟為躬行君子，必見其容色之啐盎，徒黨之感慕。苟善治民，必見其所居民悅，所去見思。苟善治軍，必見其有戰則勝，有攻則取。若不以目所共見者為效，而但憑心所懸揣者為高，則將以虛薄為辯而賤名檢，以望空為賢而笑勤恪。何晏、鄧颺之徒，流風相扇，高心而空腹，尊己而傲物，大事細事皆墮壞於冥昧之中，親者賢者皆見拒於千里之外，以此而冀大業之成，不亦悖哉？孔子許仲弓南面之才，而雍以居敬為行簡之本，蓋必能敬乃無廢事也。

　　我宣宗成皇帝臨禦三十年，勤政法祖，每日寅正而興，省覽章奏，卯正而畢，事無留滯。道光二十九年，聖躬不豫，自夏徂冬，猶力疾治事，不趨簡便。三十年正月十四日，始命皇四子代閱章奏，召見大臣，即今上皇帝也。對事甫畢而宣宗龍馭上賓，蓋以七十天子篤病半載，其不躬親庶政者僅彌留之頃耳，為人臣者其敢自暇自逸，以不親細事自諉乎？

　　幹盾·擋牌

　　《周禮·夏官》：「司兵掌五盾」《注》：「於櫓之屬，其名未盡聞也」。「司戈盾及舍設藩盾，行則斂之。」《注》：「藩盾，盾可以藩衛者，如今之扶蘇與？」《說文》「盾，瞂也，所以扞身蔽目。」揚子《方言》：「盾自關而東，或謂之瞂，或謂之幹，關西謂之盾。」《說文》：「櫓，大盾也。」《玉篇》：「櫓，城上守禦望樓。」《韻會》：「戰陣高，巢車亦為櫓。」太公《六韜篇》：「陷堅陣，敗強敵，武翼大櫓，提翼小櫓。」

　　國藩按：幹也，盾也，櫓也，其制不可得而盡見，然大抵幹、盾形制較小，一手執之可以衛身蔽目，藩盾則形制自大，或二三人執之不等。城上望樓之櫓，則一方倚城，三方必有遮蔽。戰陣巢車之櫓，則一方出入，三方必有遮蔽，與盾之僅蔽一面者異矣。至《六韜》之大櫓，小櫓，則亦僅蔽一面，差同幹盾也。

　　《通鑒》：「晉義熙八年，劉裕至荊州伐劉毅，軍人擔彭排戰具。」《注》：彭排，即今之旁排，所以扞鋒矢。孫愐曰：「樐彭排。」《釋名》曰：「彭，旁也，在旁排敵禦攻也。」「梁普通五年，北魏將崔延伯等既折天生，進擊萬俟醜奴于安定，別造大盾，內為鎖柱，使壯士負以趨，謂之排城。置輜重于中，戰士在外。」「唐代宗初立，僕固懷恩等破史朝義于洛陽，馬磷單騎奮擊，奪賊兩牌，突入萬眾中，賊左右披靡。」《注》：「牌，古謂之楯。晉宋之間，謂之彭排，南方以皮編竹為之。以捍敵；北人以木為之。」《左傳》：「樂祁以楊楯賈禍。」蓋北方之用木也久矣。

　　國藩按：劉毅之彭排，馬磷之牌，即古之盾也。崔延伯之排城，則較大矣，殆與《周禮》之藩盾，《六韜》之大櫓相類。

　　明戚繼光《紀效新書》中有立牌，即古之盾也，有圓牌，即今之藤牌也，統謂之日擋牌。又有所謂剛柔牌者，其法以生漆、牛皮蒙於外，而以湖綿搓成小團，及頭髮裝於內。蓋戚氏自以巧思製造，非有所師于古也。古之幹盾所以捍禦矢石，今之擋牌所以捍禦炮子，炮子所當無堅不破，豈矢石所可同年而語哉！國藩初辦水師時，嘗博求禦炮子之法，以魚網數層，懸空張掛，炮子一過即穿，不能禦也，以絮被漬濕張掛，炮子一過即穿，不能禦也；以生牛皮懸於船旁，以藤牌陳於船梢，不能禦也。又作數層厚牌，以竹鱗排於外為一層，牛皮為一層，水絮為一層，頭髮為一層，合而成牌，亦不能禦也。以此而推，戚氏之剛柔牌，不足以禦炮子明矣。

　　鳥槍子如梧子，大者或有法以禦之。抬槍子、劈山炮子，凡如大黃豆以上者，竟無拒禦之法。近時楊軍門載福等深知炮子之無可避，遂屏棄魚網、水絮、牛皮等物，一切不用，直以血肉之軀，植立船頭，可避者避之，不可避者聽之。而其麾下水師弁兵，亦相率而植立直前，無所回避。明於此義，而古來幹盾櫓排諸器皆可廢矣。

　　友人劉騰鴻峙衡治軍，刁鬥森嚴，凜不可犯，臨陣則埋根行首，堅立如山，有名將之風，惟過於自熹。在武昌時嘗獨立城下，呼賊以炮擊之，賊發十餘炮不能中，堅坐良久乃還。在瑞州時亦如是，卒以殉難。殞我壯士，人百莫贖。此則剛毅太過，於好謀而成之道少有違爾。

　　余初不解造群子之法，以生鐵令鑄工鑄之，渣滓未融，經藥輒散，且多蜂眼，鳴而不能及遠。乃與吳坤修竹莊商用熟鐵打造。其法以鐵先煉成直條，每條燒紅，其端截出半寸，打成圓顆；又燒其端，又打成顆，每顆如葡萄大。後至江西，商之姚鑲，亦以此法打造。姚君又作為鐵模半渦，截鐵條之端置模中，宛轉錘煉，圓滑可愛，於是能及遠，較多一裡有奇也。今湖南、湖北、江西三省打造群子，均用此法，每炮用百餘顆，多者或三四百顆。噴薄而出，如珠如雨，殆無隙地，當之輒碎。不仁之器，蓋莫甚於此矣，然海疆尚未靜謐，此其亟宜講求者也。

　　營制

　　一營之制

　　營官親兵六十名，親兵什長六名，分立前後左右四哨。哨官四員，哨長四名，護勇二十名。什長三十二名，正勇三百三十六名，夥勇四十二名，一營共五百人。營官一員。哨官四員在外。

　　營官親兵之制

　　親兵六隊：一隊劈山炮，二隊刀矛，三隊劈山炮，四隊刀矛，五隊小槍，六隊刀矛。每隊什長一名，親兵十名，夥勇一名，計六隊共七十二名。

　　一哨之制

　　前後左右四哨，每哨哨官一員，哨長一名，共護勇五名，夥勇一名。每哨八隊：一隊抬槍，二隊刀矛，三隊小槍，四隊刀矛，五隊抬槍，六隊刀矛，七隊小槍，八隊刀矛。每隊什長一名，夥勇一名。其抬槍隊，正勇十二名，合什長、夥勇為十四名。其刀矛、小槍隊，正勇十名，合什長、夥勇為十二名。每哨一百零八人，計四哨，兵四百三十二人。

　　長夫之制

　　營官及幫辦人等，共用長夫四十八名。搬運子藥、火繩及一切軍裝等項，共用長夫三十名。

　　親兵，每劈山炮隊用長夫三名，每刀矛、小槍隊用長夫二名。計六隊共長夫十四名。如拔營遠行，營官另撥公夫，幫抬劈山炮。哨官、哨長及護勇五人，共夫四名，四哨共夫十六名。每抬槍隊用長夫三名，每刀矛、小槍隊用長夫二名。計四哨抬槍八隊，共長夫二十四名；刀矛、小槍二十四隊，共長夫四十八名。

　　以上各項，共長夫一百八十名。五百人一營，計每百人用夫三十六名。只許減少，不許增多。

　　營規

　　招募之規二條

　　招募兵勇，須取具保結，造具府縣、裡居、父母、兄弟、妻子名姓、箕斗清冊。各結附冊，以便清查。

　　募格，須擇技藝嫺熟、年輕力壯、樸實而有農夫土氣者為上。其油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者，概不收用。

　　日夜常課之規七條

　　五更三點皆起，派三成隊站牆子一次。放醒炮，聞鑼聲則散。

　　黎明演早操一次。營官看親兵之操，或幫辦代看。哨官看本哨之操。

　　午刻點名一次。親兵由營官點，或幫辦代點；各哨由哨長點。

　　日斜時演晚操一次，與黎明早操同。

　　燈時派三成隊站牆子一次。放定更炮，聞鑼聲則散。

　　二更前點名一次，與午刻點名同。計每日夜共站牆子二次，點名二次，看操二次。此外，營官點全營之名，看全營之操無定期，約每月四五次。

　　每夜派一成隊站牆、唱更。每更一人，輪流替換。如離賊甚近，則派二成隊。每更二人，輪流替換。若但傳令箭而不唱者，謂之暗令。仍派哨長、親兵等常常稽查。

　　紮營之規八條

　　紮營之地，忌低窪潮濕，水難泄出；忌坦地平洋，四面受敵；忌坐山太低，客山反高；忌斜坡半面，炮子易入。

　　紮營之地，須擇頂上寬平，旁面陡峻者四面陡峻者難得。或一面二面陡峻亦好。擇背山面水者兵法：右背山陵，前左水澤。亦難擇此好地。但或前或左或右有一面阻水者，即易禦敵。擇砍柴挑水便益者汲道最關緊要，如為賊所斷，則不可守。

　　每到一處安營，無論風雨寒暑，隊伍一到，立刻修挖牆壕，一時成功。未成之先，不許休息，亦不許與賊搦戰。

　　牆子須八尺高，一丈厚。築牆子不用門板、竹木。裡外皆用草坯、土塊砌成，中間用土築緊。每築尺餘，橫鋪長條小樹，庶免雨後崩裂之患。上有槍炮眼，內有子牆，為人站立之地。

　　壕溝須一丈五尺深，愈深愈好，上寬下窄。壕中取出之土，須覆於二丈以外。不可太近，不可堆高。恐大雨時，客土仍流入壕中也。

　　花籬用木須粗大。約長五尺餘，埋土中約深二尺。堅築旁土，以攀搖不動為主。或用二三層，或用五六層。凡牆子、壕溝、花籬三者，缺一不可。牆子取其高而難登也，壕溝取其深而難越也，花籬取其難遽近前也。曰壘，曰壁，曰土城，名雖不同，皆牆子之類也。曰池，曰塹，曰陷馬坑不甚寬長，其上虛鋪以土，曰梅花坑亂挖深坑，約四五尺，大小無定，名雖不同，皆壕溝之類也。曰木城立木圓排，周圍如城，曰柵亦系立木，不必周圍皆有，曰梅花樁亂釘者曰梅花樁，分層次者曰花籬笆，曰鹿角樹之有杈丫者，曰拗馬樁，曰拒馬，曰檔木中有橫木，用小木斜穿，以架於地，曰地刺用竹削尖，釘於地，曰鐵蒺藜，日鐵菱角，名雖不同，皆花籬之類也。牆子只可修築一道，壕溝則兩道、三道更好。花籬等，則五層、六層更好。

　　一營開兩門，前門宜正大，後門宜隱僻。營官中軍帳對前門，中留甬道，宜闊。親兵各棚劄甬道兩旁，前哨紮前門，後哨紮後門，左哨紮左，右哨紮右。兩帳相距略寬，以留水火之路。營外開廁數處，宜遠；營內開廁兩處，專備夜間之用。火藥，挖一地窖，上覆草棚，用泥塗之，仍安氣眼，免其潮濕。

　　行路之規三條

　　凡拔營時，以七成隊預備打仗，以三成隊押夫。若賊在前，則七成隊走前，鍋帳擔子走中間，以三成隊在後押之。若賊在後，則以三成隊走前，押鍋帳擔子同行，留七成隊在後防賊。如有十營八營同日拔行，則各營七成隊伍分班行走，不許此營之隊參入彼營隊中，尤不許鍋帳擔子參入七成隊中。至押夫之三成隊，專押本營之鍋帳擔子，不許此營與彼營混亂。

　　凡拔營，須派好手先走。或營官，或統領，或哨官，哨長，皆可擇其善看地勢、善看賊情者向前探看。在大隊之前十裡，或二十裡，仔細看明。一探樹林，二探村莊，恐有賊匪埋伏在內。身邊帶七八個人，每遇一條叉路，即派一人往看。若遇過橋過渡，尤須謹慎，恐大隊過水之後，遇賊接仗，進則容易，退則萬難。

　　每營派一弁在後押尾，凡鍋帳擔子過完之後，查明恐有病者落後，又恐本營勇夫在後滋事，又恐遊勇假名滋鬧。

　　禁擾民之規

　　用兵之道以保民為第一義。除莠去草，所以愛苗也；打蛇殺虎，所以愛人也；募兵剿賊，所以愛百姓也。若不禁止騷擾，便與賊匪無異，且或比賊匪更甚。要官兵何用哉？故兵法千言萬語，一言以蔽之日：愛民。特撰《愛民歌》，令兵勇讀之。

　　禁洋煙等事之規七條

　　禁止洋煙。營中有吸食洋煙者，盡行責革。營外有煙館賣煙者，盡行驅除。

　　禁止賭博：凡打牌、押寶等事，既耗錢財，又耗精神，一概禁革。

　　禁止喧嘩：平日不許喧嚷，臨陣不許高聲。夜間有夢魘、亂喊亂叫者，本棚之人推醒，各棚不許接聲。

　　禁止姦淫：和奸者責革，強姦者斬決。

　　禁止謠言：造言謗上、離散軍心者嚴究。變亂是非，講長說短、使同伴不睦者嚴究。張皇賊勢，妖言邪說、搖惑人心者斬。

　　禁止結盟拜會：兵勇結盟拜會、鼓眾挾制者嚴究。結拜哥老會、傳習邪教者斬。

　　禁止異服：不許穿用紅衣、綠衣、紅帶、綠帶，不許織紅辮線，不許紮紅綠包巾、印花包巾，不許穿花鞋。

　　稽查之規五條

　　查號補小印：號補上有大印數字，各營皆然。其每營官又須另有小印私記，印於補上，以便稽查。

　　查口號：每夜發二字做口號。查營時，遇著人來，低聲呼上一字；來者即低呼下一字應之。錯者登時拿問，以防奸細。若人多混雜之地，日間亦發二字做口號，以便稽查。

　　查街：每日派什長及親兵數人，至營盤附近街市稽查。如有擾民者，吸洋煙、賭博者，立即拿回究辦。

　　查出營：各勇必掛號執票，方准出營。如守門人不驗票擅放者重責，各勇夫不服查者責革。

　　查私留外人：各勇夫如有親友來營，須報明本什長、哨長，至營官處掛號，方准留宿。違者重究。

　　馬隊營制

　　一、一營十哨，每哨官給馬一匹。一哨馬勇二十四名，每名給馬一匹。營官親兵八名，每名給馬一匹。

　　一、營官月給薪水銀四十兩，公費銀四十兩，馬四匹，馬夫二名，火夫一名，長夫八名。

　　一、幫辦一員，月給銀十六兩，馬一匹，長夫一名。

　　一、字識一名，月給銀五兩。

　　一、哨官十員，每員月給銀九兩陸錢，雜費銀一兩二錢，馬夫一名，棚夫一名。

　　一、先鋒官五員，每員給馬一匹，月給口糧銀五兩四錢，雜費銀六錢。五人共為一棚，馬夫二名，火夫一名，棚夫一名。

　　一、親兵八名，每名給馬一匹，日給銀一錢四分，雜費銀月給六錢。以四名為一棚，每棚馬夫二名，火夫一名，棚夫一名。

　　一、步隊親兵什長一名，日給銀一錢六分。步隊親兵十名，日給銀一錢五分。共為一棚，火夫一名。此專備營官差遣及出隊時留守營盤之用。毋許再向各哨派人當差。

　　一、馬勇日給銀一錢四分，雜費銀月給六錢。每四名為一棚，馬夫二名，火夫一名，棚夫一名。

　　一、搬運軍械、草料，公長夫四十名。凡長夫每名日給銀一錢，火夫每名日給銀一錢一分。

　　一、營官領藍夾棚二架，白單棚一架；幫辦領藍夾棚一架，白單棚一架。馬隊親兵領白單棚二架，馬圈棚子二個。步隊親兵領白單棚二架。每哨領藍夾棚一架，白單棚六架，馬圈棚子七個。

　　一、每營月給燭一百五十斤，油二百斤。

　　一、每營百馬之內，每年准報倒斃三十六匹。如數換領，以資彌補。另於哨弁兵勇雜費銀內，每月扣出三錢，作為添補馬匹公項，名曰朋馬銀。營官總理其事，月派哨官一員，輪流經管。遇有馬匹額外倒斃，及病瘦不堪馳使者，即行抽撥此項，隨時採買添補。

　　一、每馬月給麩料草豆銀二兩，每年三、四、五等月，青草正茂，可以放食。每馬減銀五錢，只給一兩五錢。

　　一、馬醫、鐵匠、號褂、旗幟、大小掃把、鐵刮、竹槽，出自營官公項。

　　一、修補鞍上坐褥、布屜、後鞦、轡頭，哨官、兵勇自辦。

　　一、籠頭、偏韁，哨官、兵勇自辦。

　　一、馬藥錢，營官出自公費，哨弁、兵勇出自雜費。

　　一、更換鞍橋、油皮韉、肚帶及拴肚帶寬皮條、拴蹬窄皮條、皮紮、鐵嚼全副，馬槍、弓箭、腰刀、紮草刀、草料口袋，由軍械所辦給。

　　一、凡紮營之處，先擇斜坡掘地二弓，以為馬圈，可拴四馬兵勇之棚，即與馬圈棚子相對。哨官之棚，亦與哨官馬圈相對。凡支馬圈之時，兵勇四名，與馬夫二名，親自鋤挖。如馬圈辦理不妥，將該哨官分別嚴懲。

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