經史百家雜鈔卷十一

　　奏議之屬一

　　書／無逸

　　周公曰：「嗚呼！君子所，其無逸！先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：『昔之人無聞知！』」以上言無逸貴知艱難

　　周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒甯，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後，立王生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」以上殷三宗及後王

　　周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功；徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡；自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」以上周文王

　　周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀于逸于游于田，以萬民惟正之供！無皇曰今日耽樂。乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂酗於酒德哉！」以上戒嗣王

　　周公曰：「嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」以上言宜聽訓誡，不可變舊法

　　周公曰：「嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆允若時。』不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：『小人怨汝詈汝。』則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身。」以上言怨詈者可儆不可怒

　　周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲！」

　　左傳／季文子諫納莒僕之辭

　　莒紀公生太子僕，又生季佗。愛季佗而黜僕，且多行無禮于國。僕因國人以弑紀公，以其寶玉來奔，納諸宣公。公命與之邑，曰：「今日必授！」季文子使司寇出諸竟，曰：「今日必達！」公問其故，季文子使大史克對曰：

　　「先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊。曰：『見有禮於其君者，事之，如孝子之養父母也；見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。』先君周公制《周禮》曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』作《誓命》曰：『毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器之奸。主藏之名，賴奸之用，為大凶德，有常無赦。在九刑不忘！』行父還觀莒僕，莫可則也。孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為凶德。夫莒僕，則其孝敬，則弑君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。其人則盜賊也，其器則奸兆也。保而利之，則主藏也。以訓則昏，民無則焉。不度於善，而皆在於凶德，是以去之。以上數莒僕之凶德

　　「昔高陽氏有才子八人：蒼舒、聵、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟其美，不隕其名。以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序，地平天成；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。以上舜舉十六相

　　「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦；少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇；顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至於堯，堯不能去。縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦、窮奇、禱杌、饕餮，投諸四裔，以禦魑魅。以上舜之四凶

　　「是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相去四凶也。故《虞書》數舜之功，曰『慎徽五典，五典克從』，無違教也；曰『納於百揆，百揆時序』，無廢事也；曰『賓於四門，四門穆穆』，無凶人也。舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一凶矣。於舜之功，二十之一也，庶幾免於戾乎！」

　　左傳／魏絳諫伐戎之辭

　　無終子嘉父使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎。晉侯曰：「戎狄無親而貪，不如伐之！」魏絳曰：

　　「諸侯新服，陳新來和，將觀於我。我德則睦，否則攜貳。榮師于戎，而楚伐陳，必弗能救。是棄陳也，諸華必叛！戎，禽獸也。獲戎失華，無乃不可乎？」以上言不可獲戎失華

　　「《夏訓》有之曰：『有窮後羿。』」公曰：「後羿何如？」對曰：「昔有夏之方衰也，後羿自遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原獸。棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也。伯明，後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿于田，樹之詐慝，以取其國家，外內鹹服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之。以食其子，其子不忍食諸，死於窮門。靡奔有鬲氏。浞因羿室生澆及豷，恃其讒慝詐偽，而不德於民。使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆於過，處豷于戈。靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆於過，後杼滅殪于戈，有窮由是遂亡。失人故也。以上引後羿事，言不可恃力黷武

　　「昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕。于《虞人之箴》曰：『芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告僕夫。』《虞箴》如是，可不懲乎？」於是晉侯好田，故魏絳及之。以上因羿淫于田並以諫獵

　　公曰：「然則莫如和戎乎？」對曰：「和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也；邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也；戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，三也；以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也；鑒於後羿，而用德度，遠至邇安，五也。君其圖之！」公說，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時。以上和戎之利。用德度者，不用力也

　　李斯／諫逐客書

　　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，並國三十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強；惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今；昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉？向使四君卻客而不納。疏士而不與，是使國無富利之實，而秦無強大之名也！以上言秦之先四君賴客之功

　　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良不實外廄，江南金錫不為用，蜀之丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《韶虞》、《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《韶虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也。此非所以跨海內、制諸侯之術也！以上言色樂珠玉不必產秦

　　臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強者則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，人無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂借寇兵而齎盜糧者也。夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，願忠者眾。今逐客以資敵國，捐民以益讎，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也！以上言不宜逐客以資敵國

　　賈誼／論積貯疏

　　管子曰：「倉廩實而知禮節。」民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞！古之人曰：「一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。」生之有時而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧，歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？以上言靡財者多，立虞竭蹶

　　世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸而有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫贏老易子而咬其骨；政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？以上言積貯以備兵旱

　　夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至？今驅民而歸之農，皆著於本，使天下各食其力，末技遊食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下而直為此廩廩也？竊為陛下惜之！

　　賈誼／請封建子弟疏

　　陛下即不定制，如今之勢不過一傳再傳。諸侯猶且人恣而不制，豪植而太強，漢法不得行矣。陛下所以為蕃捍及皇太子之所恃者，唯淮陽、代二國耳。代北邊匈奴，與強敵為鄰，能自完則足矣。而淮陽之比大諸侯，廑如黑子之著面，適足以餌大國耳，不足以有所禁禦。方今制在陛下，制國而令子，適足以為餌，豈可謂工哉！人主之行異布衣：布衣者，飾小行，競小廉，以自托於鄉黨；人主唯天下安、社稷固不耳。高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如蝟毛而起。以為不可，故蔪去不義諸侯而虛其國；擇良日，立諸子洛陽上東門之外，畢以為王，而天下安。故大人者，不牽小行，以成大功。以上請強諸子以為蕃捍

　　今淮南地遠者或數千里，越兩諸侯而縣屬漢。其吏民繇役往來長安者，自悉而補。中道衣敝，錢用諸費稱此。其苦屬漢而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者已不少矣。其勢不可久！臣之愚計，願舉淮南地以益淮陽，而為梁王立後，割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁。不可者，可徙代王而都睢陽，梁起於新郪以北著之河，淮陽包陳以南揵之江。則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。梁足以捍齊、趙，淮陽足以禁吳、楚，陛下高枕，終亡山東之憂矣。此二世之利也。以上規畫淮陽及梁二國

　　當今恬然，適遇諸侯之皆少。數歲之後，陛下且見之矣。夫秦日夜苦心勞力，以除六國之禍；今陛下力制天下，頤指如意，高拱以成六國之禍，難以言智！苟身亡事，畜亂宿禍，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁！臣聞聖主言問其臣，而不自造事，故使人臣得畢其愚忠，唯陛下財幸。

　　賈誼／諫封淮南四子疏

　　竊恐陛下接王淮南諸子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當？今奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳！此人少壯，豈能忘其父哉？白公勝所為父報仇者，大父與伯父、叔父也。白公為亂，非欲取國代主也，發忿快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱靡而已。淮南雖小，黥布常用之矣，漢存，特幸耳。

　　夫擅仇人足以危漢之資，於策不便。雖割而為四，四子一心也。予之眾積之財，此非有子胥、白公報於廣都之中，即疑有專諸、荊軻起於兩柱之間，所謂假賊兵、為虎翼者也。願陛下少留計！

　　賈誼／諫放民私鑄疏

　　法使天下公得顧租鑄銅錫為錢、敢雜以鉛鐵為它巧者，其罪黥。然鑄錢之情，非殽雜為巧，則不可得贏。而殽之甚微，為利甚厚。夫事有召禍，而法有起奸。今令細民人操造幣之勢，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。乃者民人抵罪，多者一縣百數，及吏之所疑，榜笞奔走者甚眾。夫縣法以誘民，使入陷阱，孰積於此？曩禁鑄錢，死罪積下；今公鑄錢，黥罪積下。為法若此，上何賴焉？以上公鑄起奸

　　又，民用錢，郡縣不同：或用輕錢，百加若干；或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而壹之虖？則大為煩苛，而力不能勝；縱而弗呵虖？則市肆異用，錢文大亂。苟非其術，何鄉而可哉？以上錢法輕重不一

　　今農事棄捐，而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭，奸錢日多，五穀不為多。善人怵而為奸邪，願民陷而之刑戮。刑戮將甚不詳，奈何而忽？國知患此，吏議必曰禁之。禁之不得其術；其傷必大。令禁鑄錢，則錢必重。重則其利深，盜鑄如雲而起，棄市之罪，又不足以禁矣。奸數不勝，而法禁數潰，銅使之然也。故銅布於天下，其為禍博矣！以上采銅與禁鑄並失

　　今博禍可除，而七福可致也。何謂七福？上收銅，勿令布，則民不鑄錢，黥罪不積，一矣；偽錢不蕃，民不相疑，二矣；采銅鑄作者反于耕田，三矣；銅畢歸於上，上挾銅積，以禦輕重，錢輕則以術斂之，重則以術散之，貨物必平，四矣；以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤，五矣；以臨萬貨，以調盈虛，以收奇羨，則官富貴而末民困，六矣；制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必懷，七矣。故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功。今久退七福而行博禍，臣誠傷之！以上收銅七福

　　賈山／至言

　　臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主。不避死亡之誅者，臣山是也。臣不敢以久遠諭，願借秦以為諭，唯陛下少加意焉。

　　夫布衣韋帶之士，修身于內，成名於外，而使後世不絕息，至秦則不然。貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山。使天下之人戴目而視，傾耳而聽，一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。秦非徒如此也！起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五裡，南北千步，從車羅綺，四馬騖馳，旌旗不撓。為宮室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而托處焉！為馳道於天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至，道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松。為馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而托足焉！死葬乎驪山，吏徒數十萬人，曠日十年；下徹三泉，合採金石，冶銅錮其內，漆塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林。為葬薶之侈至於此，使其後世曾不得蓬顆蔽塚而托葬焉！秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，併吞海內，而不篤禮義，故天殃已加矣。臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。以上言秦亡之慘以悚聽

　　臣聞忠臣之事君也，言切直，則不用而身危；不切直，則不可以明道。故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無不猥大。昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比干之賢，身死亡而道不用；文王之時，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。故地之美者善養禾，君之仁者善養士。雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況於縱欲恣行暴虐，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣，弗聞，則社稷危矣。古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，瞽誦詩諫，公卿比諫，士傳言諫過，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內其義莫不為臣；然而養三老於太學，親執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝鯁在後，公卿奉杖，大夫進履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故以天子之尊，尊養三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學問至於芻蕘者，求善無厭也；商人庶人誹謗己而改之，從善無不聽也。以上言古人能養直士、置諫臣，故興也

　　昔者，秦政力並萬國，富有天下，破六國以為郡縣，築長城以為關塞。秦地之國，大小之勢，輕重之權，其與一家之富、一夫之強，胡可勝計也！然而兵破于陳涉、地奪于劉氏者，何也？秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也。昔者，周蓋千八百國。以九州之民，養千八百同之君，用民之力不過歲三日，什一而藉，君有餘財，民有餘力，而頌聲作；秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養者，馳騁弋獵之娛，天下弗能供也！勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴！人與之為怨，家與之為讎，故天下壞也。秦皇帝身在之時，天下已壞矣，而弗自知也。秦皇帝東巡狩，至會稽、琅琊，刻石著其功，自以為過堯、舜統；縣石鑄鐘虡，篩土築阿房之宮，自以為萬世有天下也。古者聖王作諡，三四十世耳。雖堯、舜、禹、湯、文、武，累世廣德，以為子孫基業，無過二三十世者也。秦皇帝曰：「死而以諡法，是父子名號有時相襲也。以一至萬，則世世不相複也。」故死而號曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。泰皇帝計其功德，度其後嗣世世無窮，然身死才數月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。秦皇帝居滅絕之中而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士；縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士。是以道諛偷合苟容：比其德則賢於堯、舜，課其功則賢于湯、武，天下已潰而莫之告也！《詩》曰：「匪言不能，胡此畏忌？聽言則對，譖言則退。」此之謂也。以上言秦不養老，無輔臣諫士，故亡

　　又曰：「濟濟多士，文王以寧。」天下未嘗亡士也，然而文王獨言以甯者，何也？文王好仁，則仁興，得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之，疾則臨視之無數，死則往吊哭之。臨其小斂大斂，已棺塗而後為之服錫縗麻絰，而三臨其喪，未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者於其臣也可謂盡禮矣：服法服，端容貌，正顏色，然後見之。故臣下莫敢不竭力盡死以報其上，功德立於後世，而令聞不忘也。

　　今陛下念思祖考，術追厥功，圖所以昭光宏業休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆訴訴焉，曰將興堯、舜之道、三王之功矣！天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣，又選其賢者，使為常侍諸吏，與之馳驅射獵，一日再三出，臣恐朝廷之解弛，百官之墮於事也。諸侯聞之，又必怠於政矣。陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽樂，減外徭衛卒，止歲貢；省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農夫，出帛十萬餘匹以賑貧民；禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事；賜天下男子爵，大臣皆至公卿，發禦府金賜大臣，宗族亡不被澤者；赦罪人，憐其亡發，賜之巾，憐其農赭，書其背，父子兄弟相見也，而賜之衣；平獄緩刑，天下莫不說喜。是以元年膏雨降，五穀登，此天之所以相陛下也。刑輕于它時，而犯法者寡；衣食多於前年，而盜賊少，此天下之所以順陛下也。臣聞山東吏布詔令，民雖老贏癃疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。今功業方就，名聞方昭，四方鄉風。今從豪俊之臣、方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之！《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」臣不勝大願，願少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造大學，修先王之道。風行俗成，萬世之基定，然後唯陛下所幸耳。古者大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色、肅敬之容，大臣不得與宴游，方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方，以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。如此，則陛下之道尊敬，功業施于四海，垂于萬世子孫矣。誠不如此，則行日壞而榮日滅矣。夫士修之於家，而壞之于天子之廷，臣竊湣之！陛下與眾臣宴游，與大臣方正朝廷論議，夫游不失樂，朝不失禮，議不失計，軌事之大者也。以上言宜以禮待大臣，不宜從射獵宴遊

　　晁錯／言兵事書

　　臣聞漢興以來，胡虜數入邊地，小入則小利，大入則大利。高後時再入隴西，攻城屠邑，驅略畜產，其後複入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰勝之威。民氣百倍；敗兵之卒，沒世不復。自高後以來，隴西三困於匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今茲隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士卒，底厲其節，起破傷之民，以當乘勝之匈奴，用少擊眾，殺一王，敗其眾，而有大利。非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。故兵法曰：「有必勝之將，無必勝之民。，，由此觀之，安邊境，立功名，在於良將，不可不擇也！以上言用兵在於擇將

　　臣又聞用兵臨戰，合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服習，三曰器用利。兵法曰：丈五之溝，漸車之水，山林積石，經川丘阜，草木所在，此步兵之地也，車騎二不當一；土山丘陵，曼衍相屬，平原廣野，此車騎之地也，步兵十不當一；平陵相遠，川谷居問，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當一；兩陳相近，平地淺草，可前可後，此長戟之地也，劍楯三不當一；萑葦竹蕭，草木蒙蘢，支葉茂接，此矛鋌之地也，長戟二不當一；曲道相伏，險阨相薄，此劍椐之地也，弓弩三不當一。以上得地形

　　士不選練，卒不服習，起居不精，動靜不集，趨利弗及，避難不畢，前擊後解，與金鼓之音相失，此不習勒卒之過也，百不當十。以上卒服習

　　兵不完利，與空手同；甲不堅密，與袒裼同；弩不可以及遠，與短兵同；射不能中，與亡矢同；中不能入，與亡鏃同。此將不省兵之禍也，五不當一。以上器械利

　　故兵法曰：「器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國予敵也。四者，兵之至要也。」

　　臣又聞小大異形，強弱異勢，險易異備。夫卑身以事強，小國之形也；合小以攻大，敵國之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國之形也。今匈奴地形技藝與中國異：上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也。此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易撓亂也；勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；堅甲利刃，長短相雜，遊弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當也；材官騶發，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地鬥，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也。此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五。陛下又興數十萬之眾，以誅數萬之匈奴，眾寡之計，以一擊十之術也。以上比較中國與匈奴之長技，而言其可勝

　　雖然，兵，兇器；戰，危事也。以大為小，以強為弱，在俯仰之間耳。夫以人之死爭勝，跌而不振，則悔之亡及也。帝王之道出於萬全，今降胡義渠蠻夷之屬來歸誼者，其眾數千，飲食長技與匈奴同，可賜之堅甲絮衣，勁弓利矢，益以邊郡之良騎，令明將能知其習俗、和輯其心者，以陛下之明約將之，即有險阻，以此當之，平地通道，則以輕車材官制之。兩軍相為表裡，各用其長技，衡加之以眾，此萬全之術也。以上兼用降胡與漢兵二者之長

　　傳曰：「狂夫之言，而明主擇焉。」臣錯愚陋，昧死上狂言，唯陛下財擇。

　　晁錯／論貴粟疏

　　聖王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之、織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農也。民貧則奸邪生，貧生於不足，不足生於不農。不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸，雖有高城深池、嚴法重刑，猶不能禁也。夫寒之於衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，盧寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩、備水旱，故民可得而有也。以上言重農桑，乃能有其民

　　民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕齎也。粟米布帛，生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。數石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。以上言貴賤輕重，操之自上

　　今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝。百畝之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚複被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，於是有賣田宅、鬻子孫以償責者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日遊都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾。千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼併農人，農人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也！以上言農家之苦

　　方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在於貴粟。貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有餘者也。取于有餘以供上用，則貧民之賦可損。所謂損有餘，補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，複卒三人。車騎者，天下武備也，故為複卒。神農之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。」以是觀之，栗者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃複一人耳，此其與騎馬之功相以遠矣。爵者，上之所擅，出於口而亡窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。以上請入粟以拜爵免罪

　　晁錯／論守邊備塞書

　　臣聞秦時北攻胡、貉，築塞河上；南攻揚、粵，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粵者，非以衛邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂。且夫起兵而不知其勢，戰則為人禽，屯則卒積死。夫胡、貉之地，積陰之處也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒；揚、粵之地，少陰多陽，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑。秦之戍卒不能其水土，戍者死于邊，輸者僨於道。秦民見行，如往棄市，因以謫發之，名曰謫戍。先發吏有謫及贅婿、賈人，後以嘗有市籍者，又後以大父母、父母嘗有市籍者，後入間取其左。發之不順，行者深怨，有背畔之心。凡民守戰至死而不降北者，以計為之也。故戰勝守固，則有拜爵之賞；攻城屠邑，則得其財鹵以富家室。故能使其眾蒙矢石，赴湯火，視死如生。今秦之發卒也，有萬死之害，而亡銖兩之報；死事之後，不得一算之複。天下明知禍烈及己也，陳勝行戍，至於大澤，為天下先倡，天下從之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。以上秦時戍邊之失

　　胡人衣食之業不著於地，其勢易以擾亂邊境。何以明之？胡人食肉飲酪，衣皮毛，非有城郭田宅之歸居，如飛鳥走獸於廣野，美草甘水則止；草盡水竭則移。以是觀之，往來轉徙，時至時去，此胡人之生業，而中國之所以離南畝也。今使胡人數處轉牧，行獵於塞下，或當燕、代，或當上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發則不足，多發，遠縣才至，則胡又已去。聚而不罷，為費甚大；罷之，則胡複入。如此連年，則中國貧苦而民不安矣。以上胡人犯邊難防

　　陛下幸憂邊境，遣將吏發卒以治塞，甚大惠也。然令遠方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能。不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具藺石，布渠答。複為一城，其內城間百五十步。要害之處，通川之道，調立城邑，毋下千家，為中周虎落。先為室屋，具田器，乃募罪人及免徒複作令居之。不足，募以丁奴婢贖罪及輸奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆賜高爵，複其家。予冬夏衣廩食，能自給而止。郡縣之民得買其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，縣官買予之。人情非有匹敵，不能久安其處。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅而能止其所驅者，以其半予之，縣官為贖其民。如是，則邑裡相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者，功相萬也！以上募人備塞之法

　　以陛下之時，徙民實邊，使遠方無屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施後世，名稱聖明，其與秦之行怨民，相去遠矣！

　　晁錯／論募民徙塞下書

　　陛下幸募民相徙以實塞下，使屯戍之事益省，輸將之費益寡，甚大惠也。下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心，而勿侵刻，使先至者安樂而不思故鄉，則貧民相募而勸往矣。以上總言徙民有法

　　臣聞古之徙遠方，以實廣虛也。相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒。然後營邑立城，制裡割宅，通田作之道，正阡陌之界。先為築室，家有一堂二內，門戶之閉，置器物焉。民至有所居，作有所用，此民所以輕去故鄉而勸之新邑也。為置醫巫，以救疾病，以修祭祀；男女有昏，生死相恤，墳墓相從，種樹畜長，室屋完安。此所以使民樂其處而有長居之心也。以上徙遠方

　　臣又聞古之制邊縣，以備敵也。使五家為伍，伍有長；十長一裡，裡有假士；四裡一連，連有假五百；十連一邑，邑有假候。皆擇其邑之賢材有護、習地形知民心者。居則習民於射法，出則教民于應敵。故卒伍成於內，則軍正定於外。服習以成，勿令遷徙，幼則同遊，長則共事。夜戰聲相知，則足以相救；晝戰目相見，則足以相識；歡愛之心，足以相死。如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。所徙之民非壯有材力，但費衣糧，不可用也；雖有材力，不得良吏，猶亡功也。以上制邊縣

　　陛下絕匈奴，不與和親，臣竊意其冬來南也。壹大治，則終身創矣。欲立威者，始於折膠。來而不能困，使得氣去，後未易服也。愚臣亡識，唯陛下財察。

　　鄒陽／諫吳王書

　　臣聞秦倚曲台之宮，懸衡天下，畫地而人不犯，兵加胡、越。至其晚節末路，張耳、陳勝連從兵之據，以叩函穀，咸陽遂危。何則？列郡不相親，萬室不相救也。今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏兔，鬥城不休，救兵不止，死者相隨，輦車相屬，轉粟流輸，千里不絕。何則？強趙責於河間，六齊望于惠後，城陽顧于盧博，三淮南之心思墳墓。大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺於邯鄲，越水長沙，還舟青陽。雖使梁並淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深！此臣之所為大王患也。

　　臣聞蛟龍驤首奮翼，則浮雲出流，霧雨鹹集；聖王底節修德，則游談之士歸義思名。今臣盡知畢議，易精極慮，則無國而不可奸；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以歷數王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國而樂吳民；竊高下風之行，尤說大王之義。故願大王之無忽，察聽其至！

　　臣聞鷙鳥累百，不如一鶚。夫全趙之時，武力鼎士，祛服叢台之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患；淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。然則計議不得，雖諸、賁不能安其位，亦明矣！故願大王審畫而已。

　　始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之後，使東牟、朱虛、東褒儀父之後，深割嬰兒王之，壤子王梁、代，益以淮陽，卒僕濟北，囚弟于雍者，豈非象新垣等哉？今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知。大王弗察，臣恐周鼎複起於漢，新垣過計於朝，則我吳遺嗣，不可期於世矣。高皇帝燒棧道，灌章邯，兵不留行，收弊人之倦，東馳函谷，西楚大破，水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也，願大王孰察之！

　　鄒陽／獄中上樑王書

　　臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳！昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精誠變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛先生複起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之！

　　昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉。

　　語曰：「白頭如新，傾蓋如故。」何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首，以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新于齊、秦，而故于燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以；白圭顯於中山，人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！

　　故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉脅折齒于魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海，不容身於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人豈素宦於朝、借譽於左右然後二主用之哉？感于心，合於意，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說而逐孔子，宋信子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨。是以秦用戎人由餘而霸中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈拘於俗、牽於世系奇偏之辭哉？公聽並觀，垂明當世。故意合則胡、越為昆弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之昕，則五霸不足侔，三王易為比也。

　　是以聖王覺悟，捐子之之心，而不悅田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎而強霸諸侯，齊桓公用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠嘉於心，此不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由。何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！

　　臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者，何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪困離奇，而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隋侯之珠、夜光之璧，只足結怨而不見德；故有人先談，則枯木朽株，樹功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠信輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。

　　是以聖王制世禦俗，獨化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發；周文獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王，何則？以其能越拘攣之語，馳域外之義，獨觀於昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽於帷牆之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世而不留富貴之樂也。

　　臣聞盛飾入朝者，不以私汙義；砥厲名號者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下恢廓之士，誘於威重之權，脅於位勢之貴，回面汙行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死窟穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！

　　司馬相如／諫獵書

　　臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇軼材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技，力不得用，枯木朽株盡為害矣。是胡、越起於轂下，而羌、夷接軫也，豈不殆哉？雖萬全無害，然本非天子之所宜近也。且夫清道而後行，中路而後馳，猶時有銜橛之變；而況涉乎蓬蒿，騁乎丘墳，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也不難矣？夫輕萬乘之重，不以為安樂；出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取也。

　　蓋明者遠見於未萌，而智者避危于無形。禍固多藏於隱微，而發於人之所忽者也。故鄙諺曰；「家累千金，坐不垂堂。」此言雖小，可以喻大，臣願陛下留意幸察。

　　嚴安／言世務書

　　臣聞《鄒子》曰：「政教文質者，所以雲救也。當時則用，過則舍之，有易則易之。故守一而不變者，未睹治之至也。」今天下人民用財侈靡，車馬衣裘宮室，皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈于前，以觀欲天下。彼民之情，見美則願之，是教民以侈也。侈而無節，則不可贍，民離本而徼末矣。末不可徒得，故搢紳者不憚為詐，帶劍者誇殺人以矯奪，而世不知愧，故奸軌浸長。夫佳麗珍怪，固順於耳目，故養失而泰，樂失而淫，禮失而采，教失而偽。偽、采、淫、泰，非所以範民之道也。是以天下人民逐利無已，犯法者眾。臣願為民制度以防其淫，使貧富不相耀，以和其心。心既和平，其性恬安；恬安不營，則盜賊銷；盜賊銷，則刑罰少；刑罰少，則陰陽和。四時正，風雨時，草木暢茂，五穀蕃熟，六畜遂字，民不夭厲，和之至也。以上請制度以防淫

　　臣聞周有天下，其治三百餘歲。成、康其隆也，刑錯四十餘年而不用。及其衰，亦三百餘年，故五伯更起。五伯者，常佐天子興利除害，誅暴禁邪，匡正海內，以尊天子。五伯既沒，賢聖莫續。天子孤弱，號令不行。諸侯恣行，強陵弱，眾暴寡。田常篡齊，六卿分晉，並為戰國。此民之始苦也。於是強國務攻，弱國修守，合從連衡，馳車轂擊，介胄生蟣虱，民無所告愬。以上周失之弱

　　及至秦王，蠶食天下，併吞戰國，稱號「皇帝」。一海內之政，壞諸侯之城。銷其兵，鑄以為鐘虡，示不復用。元元黎民，得免于戰國，逢明天子，人人自以為更生。鄉使秦緩刑罰，薄賦斂，省徭役，貴仁義，賤權利，上篤厚，下佞巧，變風易俗，化於海內，則世世必安矣。秦不行是風，循其故俗。為知巧權利者進，篤厚忠正者退。法嚴令苛，諂諛者眾，日聞其美，意廣心逸。欲威海外，使蒙恬將兵，以北攻強胡，辟地進境，戍於北河，飛芻挽粟以隨其後。又使尉屠雎將樓船之士攻越，使監祿鑿渠運糧，深入越地，越人遁逃。曠日持久，糧食乏絕，越人擊之，秦兵大敗。秦乃使尉佗將卒以戍越。當是時，秦禍北構于胡，南掛於越，宿兵於無用之地，進而不得退，行十餘年。丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經於道樹，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔：陳勝、吳廣舉陳，武臣、張耳舉趙，項梁舉吳，田儋舉齊，景駒舉郢，周市舉魏，韓廣舉燕。窮山通穀，豪士並起，不可勝載也。然本皆非公侯之後，非長官之吏，無尺寸之勢，起閭巷，杖棘矜，應時而動，不謀而俱起，不約而同會，長壤地進，至乎伯王，時教使然也。秦貴為天子，富有天下，滅世絕祀，窮兵之禍也。以上秦失之強

　　故周失之弱，秦失之強，不變之患也。今徇南夷，嘲夜郎，降羌焚，略州，建城邑，深入匈奴，燔其龍城，議者美之。此人臣之利，非天下之長策也。今中國無狗吠之警，而外累于遠方之備，靡敝國家，非所以子民也；行無窮之欲，甘心快意，結怨於匈奴，非所以安邊也；禍挐而不解，兵休而複起，近著愁苦，遠者驚駭，非所以持久也。今天下鍛甲磨劍，矯箭控弦，轉輸軍糧，未見休時，此天下所共憂也。夫兵久而變起，事煩而慮生。今外郡之地，或幾千里，列城數十，形束壤制，帶脅諸侯，非宗室之利也。上觀齊、晉所以亡，公室卑削，六卿大盛也；下攬秦之所以滅，刑嚴文刻，欲大無窮也。今郡守之權，非特六卿之重也；地幾千里，非特閭巷之資也；甲兵器械，非特棘矜之用也。以逢萬世之交，則不可深諱也！

　　主父偃／論伐匈奴書

　　臣聞明主不惡切諫以博觀，忠臣不避重誅以直諫，是故事無遺策，而功流萬世。今臣不敢隱忠避死，以效愚計，願陛下幸赦而少察之。

　　《司馬法》曰：「國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。」天下既平，天子大愷，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。且夫怒者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，未節也。古之人君，一怒必伏屍流血，故聖王重行之。夫務戰勝，窮武事，未有不悔者也。以上言不可窮兵黷武

　　昔秦皇帝任戰勝之威，蠶食天下，併吞戰國，海內為一，功齊三代。務勝不休，欲攻匈奴，李斯諫曰：「不可！夫匈奴無城郭之居、委積之守，遷徙鳥舉，難得而制。輕兵深入，糧食必絕；運糧以行，重不及事。得其地，不足以為利；得其民，不可調而守也。勝必棄之，非民父母。靡敝中國，甘心匈奴，非完計也。」秦皇帝不聽，遂使蒙恬將兵而攻胡，卻地千里，以河為境，地固澤鹵，不生五穀。然後發天下丁男以守北河，暴兵露師十有餘年，死者不可勝數，終不能逾河而北。是豈人眾之不足、兵革之不備哉？其勢不可也。又使天下飛芻輓粟，起于黃、腄琅邪負海之郡，轉輸北河，率三十鐘而致一石。男子疾耕不足於糧餉，女子紡績不足於帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道死者相望。蓋天下始叛也。以上秦攻胡之失

　　及至高皇帝定天下，略地于邊，聞匈奴聚代穀之外而欲擊之，禦史成諫曰：「不可！夫匈奴，獸聚而鳥散，從之如搏景。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之。」高帝不聽，遂至代穀，果有平城之圍。高帝悔之，乃使劉敬往結和親，然後天下亡干戈之事。以上高祖伐匈奴之事

　　故兵法曰：「興師十萬，日費千金。」秦常積眾數十萬人，雖有覆軍殺將，系虜單于，適足以結怨深讎，不足以償天下之費。夫匈奴，行盜侵驅，所以為業，天性固然。上自虞、夏、殷、周，固不程督，禽獸畜之，不比為人。夫不上觀虞、夏、殷、周之統，而下循近世之失，此臣之所以大恐，百姓所疾苦也。且夫兵久則變生，事苦則慮易。使邊境之民靡敝愁苦，將吏相疑而外市，故尉佗、章邯得成其私，而秦政不行，權分二子，此得失之效也。故《周書》曰：「安危在出令，存亡在所用。」願陛下孰計之而加察焉。

　　淮南王安／諫伐閩越書

　　陛下臨天下，布德施惠，緩刑罰，薄賦斂，哀鰥寡，恤孤獨，養耆老，振匱乏，盛德上隆，和澤下洽，近者親附，遠者懷德，天下攝然，人安其生。自以沒身不見兵革，今聞有司舉兵，將以誅越，臣安竊為陛下重之！

　　越，方外之地，劗發文身之民也，不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔。非強弗能服、威弗能制也，以為不足之地，不牧之民，不足以煩中國也。故古者封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服，遠近勢異也。自漢初定已來，七十二年，吳、越人相攻擊者不可勝數，然天子未嘗舉兵而入其地也。臣聞越非有城郭邑裡也，處溪穀之間、篁竹之中，習于水鬥，便於用舟，地深昧而多水險。中國之人，不知其勢阻而入其地，雖百不當其一。得其地不可郡縣也，攻之不可暴取也。以地圖察其山川要塞，相去不過寸數，而間獨數百千里。阻險林叢，弗能盡著，視之若易，行之實難。天下賴宗廟之靈，方內大寧，戴白之老，不見兵革，民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也！越人名為藩臣，貢酎之奉，不輸大內，一卒之用，不給上事。自相攻擊，而陛下發兵救之，是反以中國而勞蠻夷也。且越人愚贛輕薄，負約反復，其不用天子之法度，非一日之積也。壹不奉詔，舉兵誅之，臣恐後兵革無時得息也。以上言越不宜用兵

　　間者數年，歲比不登，民待賣爵贅子，以接衣食，賴陛下德澤賑救之，得毋轉死溝壑。四年不登，五年複蝗，民生未複。今發兵行數千里，資衣糧入越地，輿轎而逾領，挖舟而入水，行數百千里。夾以深林叢竹，水道上下擊石，林中多蝮蛇猛獸。夏月暑時，嘔泄霍亂之病相隨屬也，曾未施兵接刃，死傷者必眾矣。前時南海王反，陛下先臣使將軍間總將兵擊之。以其軍降，處之上淦。後複反，會天暑多雨，樓船卒水居擊棹，未戰而疾，死者過半。親老涕泣，孤子啼號，破家散業，迎屍千里之外，裹骸骨而歸。悲哀之氣，數年不息，長老至今以為記。曾未入其地，而禍已至此矣！臣聞軍旅之後，必有凶年，言民之各以其愁苦之氣，薄陰陽之和，感天地之精，而災氣為之生也。陛下德配天地，明象日月，恩至禽獸，澤及草木，一人有饑寒、不終其天年而死者，為之悽愴於心。今方內無狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾漬山谷，邊境之民為之早閉晏開，晁不及夕，臣安竊為陛下重之！以上軍士逾嶺死亡必多

　　不習南方地形者，多以越為人眾兵強，能難邊城；淮南全國之時，多為邊吏。臣竊聞之，與中國異：限以高山，人跡所絕，車道不通，天地所以隔外內也。其入中國，必下嶺水。嶺水之山峭峻，漂石破舟，不可以大船載食糧下也。越人欲為變，必先田餘幹界中，積食糧，乃入伐材治船。邊城守候誠謹，越人有入伐材者，輒收捕，焚其積聚，雖百越奈邊城何！且越人綿力薄材，不能陸戰，又無車騎弓弩之用；然而不可入者，以保地險，而中國之人不能其水土也。臣聞越甲卒不下數十萬，所以人之，五倍乃足，挽車奉餉者，不在其中。南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠡生，疾癘多作，兵未血刃，而病死者什二三。雖舉越國而虜之，不足以償所亡。臣聞道路言：閩越王弟甲弑而殺之。甲以誅死，其民未有所屬。陛下若欲來內，處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸聖德；若陛下無所用之，則繼其絕世，存其亡國，建其王侯，以為畜越。此必委質為藩臣，世共貢職。陛下以方寸之印，丈二之組，鎮撫方外，不勞一卒，不頓一戟，而威德並行！以上言越人易防，且可就撫

　　今以兵入其地，此必震恐，以有司為欲屠滅之也，必雉兔逃入山林險阻。背而去之，則複相群聚；留而守之，曆歲經年，則士卒罷倦，食糧乏絕。男子不得耕稼樹種，婦人不得紡績織紅，丁壯從軍，老弱轉餉，居者無食，行者無糧。民苦兵事，亡逃者必眾，隨而誅之，不可勝盡，盜賊必起。臣聞長老言：秦之時，嘗使尉屠雎擊越，又使監祿鑿渠通道，越人逃入深山林叢，不可得攻，留軍屯守空地，曠日持久，士卒勞倦，越乃出擊之，秦兵大破，乃發逋戍以備之。當此之時，外內騷動，百姓靡敝，行者不還，往者莫反，皆不聊生，亡逃相從，群為盜賊，於是山東之難始興。此《老子》所謂「師之所處，荊棘生之」者也。兵者凶事，一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，奸邪之作，由此始也。《周易》曰：「高宗伐鬼方，三年而克之。」鬼方，小蠻夷；高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而後克，言用兵之不可不重也！臣聞天子之兵，有征而無戰，言莫敢校也。如使越人蒙死徼幸，以逆執事之顏行，廝輿之卒，有不一備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之！以上言伐越之害

　　陛下以四海為境，九州為家，八藪為囿，江漢為池，生民之屬，皆為臣妾。人徒之眾，足以奉千官之共；租稅之收，足以給乘輿之禦。玩心神明，秉執聖道，負黼依，憑玉幾，南面而聽斷，號令天下，四海之內莫不響應。陛下垂德惠以覆露之，使元元之民安生樂業，則澤被萬世，傳之子孫，施之無窮。天下之安，猶泰山而四維之也。夷狄之地，何足以為一日之間而煩汗馬之勞乎？

　　《詩》雲：「王猶允塞，徐方既來。」言王道甚大，而遠方懷之也。臣聞之：「農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。」臣安幸得為陛下守藩，以身為障蔽，人臣之任也；邊境有警，愛身之死而不畢其愚，非忠臣也。臣安竊恐將吏之以十萬之師為一使之任也！以上言以德懷遠，不必用兵

　　董仲舒／對賢良策一

　　制曰：

　　朕獲承至尊休德，傳之無窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永維萬事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫衰然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。

　　蓋聞五帝三王之道，改制作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛於《韶》；于周，莫盛於《勺》。聖王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺陵夷，至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當途之士，欲則先王之法，以戴翼其世者甚眾i然猶不能反，日以僕滅，至後王而後止，豈其所持操或諄繆而失其統與？同天降命，不可複反，必推之於大衰而後息與？烏虖！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或天或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭；何修何飾而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施虖方外，延及群生。

　　子大夫明先聖之業，習俗化之變、終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿並。取之於術，慎其所出；乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書之不泄，興於朕躬，『毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。

　　仲舒對曰：

　　陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹按《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣！強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰「夙夜匪解」，《書》雲「茂哉茂哉」，皆強勉之謂也。

　　道者，所由適於治之路也，一仁義禮樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，《雅》、《頌》之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風、化民俗也。其變民也易，其化人也著。故聲發於和，而本於情，接于肌膚，藏於骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾。所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以僕滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復興。詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至今不絕，此夙夜不懈行善之所致也。孔子曰「人能宏道，非道宏人」也。故治亂廢興在於己，非天降命不可得反，其所操持諄謬失其統也。以上對問中「蓋聞五帝三王之道」至「又將無補與」一節。言非天降命不可反，勉強行道，則必有功效，亦可作樂而天下和洽

　　臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰：「白魚入于王舟，有火覆于王屋，流為烏。」此蓋受命之符也。周公曰：「複哉！複哉！」孔子曰：「德不孤，必有鄰。」皆積善累德之效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣。邪氣積於下，怨惡畜於上，上下不和，則陰陽繆戾，而妖孽生矣。此災異所緣而起也。以上對問中「三代受命」四句

　　臣聞命者，天之令也；性者，生之質也；情者，人之欲也。或天或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：「君子之德，風也；小人之德，草也。草，上之風必偃。」故堯、舜行德，則民仁壽；桀、紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金之在熔，惟冶者之所鑄。「綏之斯徠，動之斯和」，此之謂也。以上對問中「性命之情」五句

　　臣謹按《春秋》之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端雲爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出佈施於上，而主歲功；使陰入伏於下，而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。以上言修飭德教

　　為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意歟？孔子曰：「不教而誅謂之虐。」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹按《春秋》謂「一元」之意：一者，萬物之所從始也；元者，辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正，而亡有邪氣奸其間者！以上修飭德

　　是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀孰而草木茂。天地之間，被潤澤而大豐美；四海之內，聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應，而美祥莫致者，何也？凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務：立太學以教于國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。以上修飭教化

　　聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，複修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之：重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼，而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治。故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂、大敗天下之民如秦者也！其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊孰爛如此之甚者也！孔子曰：「腐朽之木，不可雕也；糞土之牆，不可圬也。」今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何！法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之：琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：「臨淵羡魚，不如退而結網。」今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。《詩》雲：「宜民宜人，受祿於天。」為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁義禮智信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。以上對問中「伊欲風流而令行」至「延及群生」一節。重在「何修何飭」一句：修飭德教一段，修飭德一段，修飭教化一段。末指明仁義禮智信以為修飭德教之目

　　董仲舒／對賢良策二

　　制曰：

　　蓋聞虞、舜之時，游於岩廊之上，垂拱無為，而天下太平；周文王至於日昃不暇食，而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也！蓋儉者不造玄黃旌旗之飾，及至周室，設兩觀，乘大路，朱幹玉戚，八佾陳於庭而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰：「良玉不瑑。」又曰：「非文亡以輔德。」二端異焉！殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十餘年，天下不犯，囹圄空虛；秦國用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣哀哉！

　　烏虖！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。今朕親耕籍田，以為農先；勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望；問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德，未始雲獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，意庶幾乎？今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古而不同，考之於今而難行。毋乃牽于文系而不得騁與？將所由異術，所聞殊方與？各悉對著于篇，毋諱有司，明其指略，切磋究之，以稱朕意！

　　仲舒對曰：

　　臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也。故誅逐亂臣，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、契、咎繇。眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰：「如有王者，必世而後仁。」此之謂也！堯在位七十載，乃遜於位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱，而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰：「《韶》盡美矣，又盡善也。」此之謂也！至於殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公，皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人，皆奔走逃亡，入於河海。天下耗亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎天、太顛、散宜生等亦聚於朝廷；愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡。故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰：「《武》盡美矣，未盡善也。」此之謂也。以上對問中「虞舜之時」至勞逸之分一節

　　臣聞制度文采玄黃之飾：所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也，故孔子曰：「奢則不遜，儉則固。」儉，非聖人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡異于達巷黨人，不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。以上對問中「儉者不造玄黃」至「二端異焉」一節

　　臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年。此亦教化之漸，而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓於天下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用僭酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」此之謂也！以上對問中「殷人執五刑」至「耗矣哀哉」一節

　　今陛下並有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外，夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：「尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。」願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉！

　　陛下親耕籍田，以為農先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯、舜之用心也。然而未雲獲者，士素不厲也。夫不素養士而欲求賢，譬猶不球玉而求文采也。故養士之大者，莫大虖太學。太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守縣令，民之師帥，所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於此也。

　　夫長吏多出於郎中、中郎吏二千石子弟，選郎吏又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非所謂積日累久也。故小材雖累日。不離於小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。今則不然，累日以取貴，積久以致官。是以廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真。臣愚以為使諸列侯郡守二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！以上對問中「夙寤晨興」至「未得其真」一節。因問任賢，而陳貢士之法

　　董仲舒／對賢良策三

　　制曰：

　　蓋聞善言天者，必有征於人；善言古者，必有驗於今。故朕垂問虖天人之應，上嘉唐、虞，下悼桀、紂，寢微寢滅、寢明寢昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習於先聖之道業，然而文采未極，豈惑虖當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教，所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之複之！《詩》不雲乎「嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福」？朕將親覽焉，子大夫其茂明之！

　　仲舒複對曰：

　　臣聞《論語》曰：「有始有卒者，其惟聖人乎！」今陛下幸加惠留聽於承學之臣，複下明冊，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。

　　冊曰：「善言天者，必有征於人；善言古者，必有驗於今。」臣聞天者，群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者，天之所以生也；仁者：君之所以愛也。夏者，天之所以長也；德者，君之所以養也。霜者，天之所以殺也；刑者，君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，參之于古，考之於今。故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為。其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。

　　古者修教訓之官，務以德善化民。民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利。是以犯法而罪多，一歲之獄，以萬千數。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異於群生：入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛。、此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也，故孔子曰「天地之性人為貴」。明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君子。故孔子曰：「不知命，亡以為君子。」此之謂也！以上對天人征應一節，而推之於化民之道、知命之學

　　冊曰：「上嘉唐、虞，下悼桀、紂，寢微寢滅、寢明寢昌之道，虛心以改。」臣聞聚少成多，積小致巨，故聖人莫不以暗致明，以微致顯。是以堯發于諸侯，舜興虖深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於已，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。《詩》雲「惟此文王，小心翼翼。」故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，此其寢明寢昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明虖情性、察虖流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉之應形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至。故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其寢微寢滅之道也。以上對冊中「上嘉唐虞」五句

　　冊曰：「三王之教，所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？」臣聞夫樂而不亂、複而不厭者謂之遭。道者，萬世無弊；弊者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：「無為而治者，其舜乎！」改正朔，易服色，以順天命而已，其餘盡循堯道，何更為哉？故王者有改制之名，亡變道之實；然夏上忠、殷上敬、周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文，致用夏之忠者。陛下有明德嘉道，湣世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論誼考問，將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，厪能勿失爾。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。以上對冊中「三王之教」五句；以下二層，為冊問所不及，因冊有「悉之」之語也，亦就天人古今貫穿說下

　　然而臣竊有怪者。夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。共是天下，古亦大治：上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止；吏無奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛；德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來遊。以古准今，壹何不相逮之遠也？安所繆戾而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭於天之理與？試跡之古，返之於天，黨可得見乎？夫天亦有所分予：予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人虖！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如之哉？是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月腹，寢以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦。窮急愁苦而上不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪？此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻；食於舍而茹葵，慍而拔其葵。曰：「吾已食祿，又奪園夫、紅女利乎！」古之賢人君子，在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急於利，亡推讓之風，而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：「節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。」爾好誼，則民鄉仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子、大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：「負且乘，致寇至。」乘車者，君子之位也；負擔者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。以上言不奪民利，冊問所不及

　　《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進！邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。以上言罷絀百家，冊問所不及

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