經史百家雜鈔卷八

　　序跋之屬一

　　易／乾文言

　　元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

　　初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業欲及時也，故元咎。九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。上九曰：「亢龍有悔。』何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

　　「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時舍也。「終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍有悔」，窮之災也。乾元「用九」，天下治也；「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。乾元「用九」，乃見天則。乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛、健、中、正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以禦天也；雲行雨施，天下平也。君子是以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！

　　易／坤文言

　　坤，至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行，積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

　　《易》曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。

　　《易》曰：「括囊無咎無譽。」蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發於事業，美之至也。陰疑于陽必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

　　易／上系七爻

　　「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

　　「同人先號眺而後笑。」子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

　　初六「藉用白茅，無咎。」子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。

　　「勞謙，君子有終，吉。」子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

　　「亢龍有悔。」子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

　　「不出戶庭，無咎。」子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

　　子曰：作《易》者其知道乎！《易》曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：「負且乘，致寇至，盜之招也。」

　　易／下系十一爻

　　《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

　　《易》曰：「困于石，據於蒺藜，人于其宮，不見其妻，凶。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？

　　《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利。」子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

　　子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：「屨校滅趾，無咎。」此之謂也。

　　善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅耳，凶。」

　　子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：「其亡其亡，系于苞桑。」

　　子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：「鼎折足，覆公悚，其形渥，凶。」言不勝其任也。

　　子曰：知幾，其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：「介於石，不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

　　子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗複行也。《易》曰：「不遠複，無祗悔，元吉。」

　　天地縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。

　　子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。」

　　禮／冠義

　　凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣；親父子，和長幼；君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。

　　古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事；敬冠事，所以重禮；重禮，所以為國本也。故冠於阼，以著代也；醮於客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也；責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與！

　　故孝弟忠順之行立，而後可以為人；可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之於廟；行之於廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

　　司馬遷／史記十二諸侯年表序

　　太史公讀《春秋曆譜諜》，至周厲王，未嘗不廢書而歎也，曰：「嗚呼！師摯見之矣。」紂為象箸，而箕子唏；周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作；仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔於彘，亂自京師始，而共和行政焉。以上因表首共和而歎厲王時事

　　是後或力政，強乘弱，興師不請天子；然挾王室之義，以討伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。齊、晉、秦、楚，其在成周微甚，封或百里，或五十裡。晉阻三河，齊負東海，楚介江、淮，秦因雍州之固，四國迭興，更為伯主，文、武所褒大封，皆威而服焉。是以孔子明王道，幹七十余君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制禮法，王道備，人事浹。以上言五伯迭興，孔子作《春秋》

　　七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。鐸椒為楚威王傳，為王不能盡觀《春秋》，採取成敗卒四十章，為《鐸氏微》。趙孝成王時，其相虞卿，上采《春秋》，下觀近勢，亦著八篇，為《虞氏春秋》。呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，刪拾《春秋》，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為《呂氏春秋》。及如苟卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭《耷秋》之文以著書，不可勝紀。漢相張蒼，曆譜《五德》。上大夫董仲舒，推《春秋》義，頗著文焉。以上歷數各家

　　太史公曰：儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始。曆人取其年月，數家隆於神運，譜牒獨記世諡。其辭略，欲一觀諸要難。於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見《春秋》《國語》學者所譏盛衰大指，著於篇，為成學治古文者要刪焉。

　　司馬遷／史記六國年表序

　　太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西疇，用事上帝，僭端見矣。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。」今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在藩臣，而臚於郊祀，君子懼焉。及文公逾隴攘夷狄，尊陳寶，營岐、雍之間；而穆公修政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。以上言秦之盛

　　是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重于諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內爭于戰功矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。務在強兵並敵，謀詐用而從衡短長之說起，矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質剖符，猶不能約束也。以上言六國之盛，好用謀詐

　　秦始，小國僻遠，諸夏賓之，比于戎翟；至獻公之後，常雄諸侯。論秦之德義，不如魯、衛之暴戾者；量秦之兵，不如三晉之強也。然卒並天下，非必險固便形勢利也，蓋若天所助焉。或曰：「東方，物所始生；西方，物之成孰。」夫作事者必于東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀、漢。以上秦並天下，亦有天意而兼地利

　　秦既得意，燒天下《詩》《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。《詩》《書》所以複見者，多藏人家；而史記獨藏周窒，以故滅。惜哉！惜哉！獨有《秦記》，又不載日月，其文略不具。然戰國之權變亦有可頗采者，何必上古？秦取天下多暴，然世異變，成功大。《傳》曰：「法後王。」何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道。此與以耳食無異，悲夫！以上《秦記》亦有可采

　　余於是因《秦記》，踵《春秋》之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年。著諸所聞興壞之端，後有君子，以覽觀焉。

　　司馬遷／史記秦楚之際月表序

　　太史公讀秦、楚之際，曰：初作難，發于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成於漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也。

　　昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯、武之王，乃由契、後稷修仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弑。秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國百有餘載，至始皇，乃能並冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也！

　　秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也。於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鋤豪桀，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷；合從討伐，軼於三代。鄉秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王？此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉！豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？

　　司馬遷／史記漢興以來諸侯王年表序

　　太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公、侯、伯、子、男。然封伯禽、康叔于魯、衛，地各四百里，親親之義，褒有德也。太公于齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百里，下三十裡，以輔衛王室。管、蔡、康叔、曹、鄭，康叔蓋唐叔，字誤。或過或損。厲、幽之後，王室缺，侯伯強國興焉，天子微，弗能正。非德不純，形勢弱也。以上言周封國之多

　　漢興，序二等。高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。高祖子弟同姓為王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。自雁門、太原以東至遼陽，為燕、代國；常山以南，太行左轉，度河、濟、阿、甄以東薄海，為齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、穀、泗，薄會稽，為梁、楚、吳、淮南、長沙國。皆外接于胡、越。而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭于天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡。而公主、列侯，頗食邑其中。何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。以上言漢封宗族之強

　　漢定，百年之間，親屬益疏。諸侯或驕奢，忕邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌於法，以危其命，殞身亡國。天子觀于上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑。故齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三。及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有餘焉。吳、楚時，前後諸侯或以適削地。是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、梁、楚支郡，名山陂海，咸納於漢。諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十裡，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。而漢郡八九十，形錯諸侯問，犬牙相臨，秉其阻塞地利，強本幹、弱枝葉之勢也。尊卑明而萬事各得其所矣。以上言諸侯日削，強本弱枝

　　臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。形勢雖強，要之以仁義為本。

　　司馬遷／史記高祖功臣侯者年表序

　　太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰「勳」，以言曰「勞」，用力曰「功」，明其等曰「伐」，積日曰「閱」。封爵之誓曰：「使河如帶，泰山若厲；國以永寧，爰及苗裔。」始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。余讀高祖侯功臣，察其首封所以失之者，曰：異哉所聞！《書》曰「協和萬邦」。遷于夏、商，或數千歲。蓋周封八百，幽、厲之後，見於《春秋》。《尚書》有唐、虞之侯伯，曆三代千有餘載，自全以蕃衛天子。豈非篤于仁義奉上法哉！以上言古者封國之長由於忠謹

　　漢興，功臣受封者百有餘人。天下初定，故大城名都散亡戶口，可得而數者十二三。是以大侯不過萬家，小者五六百戶。後數世，民鹹歸鄉里，戶益息。蕭、曹、絳、灌之屬，或至四萬，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之間，見侯五，餘皆坐法殞命亡國，耗矣。罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。以上功臣多坐法亡國

　　居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵，及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞！於是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。後有君子，欲推而列之，得以覽焉。

　　司馬遷／史記建元以來侯者年表序

　　太史公曰：匈奴絕和親，政當路塞，閩越擅伐，東甌請降。二夷交侵，當盛漢之隆，以此知功臣受封侔于祖考矣。何者？自《詩》《書》稱三代「戎狄是膺，荊荼是征」，齊桓越燕伐山戎，武靈王以區區趙服單于，秦繆用百里霸西戎，吳、楚之君以諸侯役百越。況乃以中國一統，明天子在上，兼文武，席捲四海，內輯億萬之眾，豈以晏然不為邊境征伐哉？自後，遂出師北討強胡，南誅勁越，將卒以次封矣。

　　司馬遷／太史公自序

　　昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之際，紹重、黎之後，使複典之，至於夏、商。故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠、襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏人少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山；在趙者，以傳劍論顯，蒯瞶其後也；在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君坑趙長平軍，還，而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫印，為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王印于殷。漢之伐楚，印歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，無澤為漢市長。無澤生喜，喜為五大夫。卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。太史公學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。以上敘述家世

　　太史公仕於建元、元封之間，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指，曰：

　　《易·大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊途。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主，天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」；若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯、舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮；食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」；要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」；若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」；若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰聖人不朽，時變是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥，光耀天下，複反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰「我有以治天下」，何由哉？以上談論六家要指

　　太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，卮困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父于河、洛之間。太史公執遷手而泣曰：「余先，周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞、夏，典天官事，後世中衰，絕於予乎？汝複為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命也夫！餘死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣！且夫孝始於事親，中於事君，終於立身，揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、召之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。幽、厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉。汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！」以上談遺令遷論次史文

　　卒三歲而遷為太史令，史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改建，于明堂諸神受紀。太史公曰：「先人有言：『自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒後，至於今五百歲，有能紹名世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？』小子何敢讓焉！」以上遷有志作史

　　上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也！』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川溪穀、禽獸草木、牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：『失之毫釐，差以千里。』故曰：『臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。』故有國者，不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知；為人臣者，不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道。子不子則不孝。此四行者，天下之大過也！以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」以上與壺遂言《春秋》治人輔禮教之不及

　　壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法；今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：「唯唯！否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官，力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉！餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也；而君比之於《春秋》，謬矣！」以上言作《史》但記述事實，不敢希《春秋》之褒貶

　　於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲絏。乃喟然而歎曰：「是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣！」退而深惟曰：「夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裡，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。

　　維昔黃帝法天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不台，厥美帝功，萬世載之。作《五帝本紀》第一。

　　維禹之功，九州攸同，光唐、虞際，德流苗裔，夏桀淫驕，乃放鳴條。作《夏本紀》第二。

　　維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作《殷本紀》第三。

　　維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實撫天下；幽、厲昏亂，既喪酆、鎬；陵遲至赧，洛邑不祀。作《周本紀》第四。

　　維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅，以人為殉，詩歌《黃鳥》；昭襄業帝。作《秦本紀》第五。

　　始皇既立，並兼六國，銷鋒鑄訞，維偃幹革，尊號稱帝，矜武任力；二世受運，子嬰降虜。作《始皇本紀》第六。

　　秦失其道，豪桀並擾，項梁業之，子羽接之，殺慶救趙，諸侯立之，誅嬰背懷，天下非之。作《項羽本紀》第七。

　　子羽暴虐，漢行功德，憤發蜀、漢，還定三秦，誅籍業帝，天下惟甯，改制易俗。作《高帝本紀》第八。

　　惠之早，諸呂不台，崇強祿、產，諸侯謀之，殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍。作《呂太后本紀》第九。

　　漢既初興，繼嗣不明，迎王踐阼，天下歸心，蠲除肉刑，開通關梁，廣恩博施，厥稱太宗。作《孝文本紀》第十。

　　諸侯驕恣，吳首為亂，京師行誅，七國伏辜，天下翕然，大安殷富。作《孝景本紀》第十一。

　　漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內修法度，封禪，改正朔，易服色。作《今上本紀》第十二。

　　維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本於茲，於是略推。作《三代世表》第一。

　　幽、厲之後，周室衰微，諸侯專政，《春秋》有所不紀，而譜牒經略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意。作《十二諸侯年表》第二。

　　春秋之後，陪臣秉政，強國相王，以至於秦，卒並諸夏，滅封地，擅其號。作《六國年表》第三。

　　秦既暴虐，楚人發難，項氏遂亂，漢乃扶義征伐，八年之間，天下三嬗，事繁變眾。故詳著《秦楚之際月表》第四。

　　漢興已來，至於太初百年，諸侯廢立分削，譜紀不明，有司靡踵，強弱之原雲以世。作《漢興已來諸侯年表》第五。

　　維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國。作《高祖功臣侯者年表》第六。

　　惠、景之間，維申功臣宗屬爵邑。作《惠景間侯者年表》第七。

　　北討強胡，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。作《建元以來侯者年表》第八。

　　諸侯既強，七國為從，子弟眾多，無爵封邑，推恩行義，其勢銷弱，德歸京師。作《王子侯者年表》第九。

　　國有賢相良將，民之師表也，維見漢興以來將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。作《漢興以來將相名臣年表》第十。

　　維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。作《禮書》第一。

　　樂者，所以移風易俗也。自《雅》《頌》聲興，則已好鄭、衛之音。鄭、衛之音，所從來久矣。人情之所感，遠俗則懷。比《樂書》以述來古，作《樂書》第二。

　　非兵不強，非德不昌。黃帝、湯、武以興，桀、紂二世以崩，可不慎與？《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。作《律書》第三。

　　律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆更相治，間不容飄忽。五家之文怫異，維太初之元論。作《曆書》第四。

　　星氣之書，多雜機祥，不經；推其文，考其應，不殊。比集論其行事，驗於軌度以次。作《天官書》第五。

　　受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀。追本諸神名山大川禮，作《封禪書》第六。

　　維禹浚川，九州攸寧，爰及宣防，決瀆通溝。作《河渠書》第七。

　　維幣之行，以通農、商。其極則玩巧，並兼茲殖，爭於機利，去本趨末。作《平准書》以觀事變，第八。

　　太伯避曆，江蠻是適，文、武攸興，古公王跡。闔廬弑僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷，信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作《吳世家》第一。

　　申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西伯，文、武是師。功冠群公，繆權於幽，番番黃髮，爰饗營丘。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。田闞爭寵，姜姓解亡。嘉父之謀，作《齊太公世家》第二。

　　依之違之，周公綏之，憤發文德，天下和之。輔翼成王，諸侯宗周，隱、桓之際，是獨何哉？三桓爭強，魯乃不昌。嘉旦金縢，作《周公世家》第三。

　　武王克紂，天下未協而崩。成王既幼，管、蔡疑之，淮夷叛之。於是召公率德，安集王室，以寧東土。燕易之禪，乃成禍亂。嘉《甘棠》之詩，作《燕世家》第四。

　　管、蔡相武庚，將甯舊商；及旦攝政，二叔不饗；殺鮮放度，周公為盟；太任十子，周以宗強。嘉仲悔過，作《管蔡世家》第五。

　　王后不絕，舜、禹是說，維德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周、陳、杞，楚實滅之。齊田既起，舜何人哉？作《陳杞世家》第六。

　　收殷余民，叔封始邑，申以商亂，《酒》《材》是告。及朔之生，衛傾不寧；南子惡蒯瞶，子父易名。周德卑微，戰國既強，衛以小弱，角獨後亡。嘉彼《康誥》，作《衛世家》第七。

　　嗟箕子乎！正言不用，乃反為奴，武庚既死，周封微子。襄公傷于泓，君子孰稱？景公謙德，螢惑退行。剔成暴虐，宋乃滅亡。嘉微子問太師，作《宋世家》第八。

　　武王既崩，叔虞邑唐。君子譏名，卒滅武公。驪姬之愛，亂者五世。重耳不得意，乃能成霸。六卿專權，晉國以耗。嘉文公錫珪鬯，作《晉世家》第九。

　　重黎業之，吳回接之，殷之季世，粥子牒之。周用熊繹，熊渠是續。莊王之賢，乃複國陳。既赦鄭伯，班師華元。懷王客死，蘭咎屈原。好諛信讒，楚並于秦。嘉莊王之義，作《楚世家》第十。

　　少康之子，實賓南海，文身斷發，黿鱔與處。既守封禺，奉禹之祀。句踐困彼，乃用種、蠡。嘉句踐夷蠻能修其德，滅強吳以尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。

　　桓公之東，太史是庸。及侵周禾，王人是議。祭仲要盟，鄭久不昌。子產之仁，紹世稱賢。三晉侵伐，鄭納于韓。嘉厲公納惠王，作《鄭世家》第十一。

　　維驥耳，乃章造父。趙夙事獻，衰續厥緒。佐文尊王，卒為晉輔。襄子困辱，乃禽智伯。主父生縛，餓死探爵。王遷辟淫，良將是斥。嘉鞅討周亂，作《趙世家》第十三。

　　畢萬爵魏，蔔人知之。及絳戮幹，戎翟和之。文侯慕義，子夏師之。惠王自矜，齊、秦攻之。既疑信陵，諸侯罷之。卒亡大樑，王假廝之。嘉武佐晉文申霸道，作《魏世家》第十四。

　　韓厥陰德，趙武攸興。紹絕立廢，晉人宗之。昭侯顯列，申子庸之。疑非不信，秦人襲之。嘉厥輔晉匡周天子之賦，作《韓世家》第十五。

　　完子避難，適齊為援，陰施五世，齊人歌之。成子得政，田和為侯。王建動心，乃遷於共。嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作《田敬仲完世家》第十六。

　　周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道，匡亂世，反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。作《孔子世家》第十七。

　　桀、紂失其道，而湯、武作；周失其道，而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難。作《陳涉世家》第十八。

　　成皋之台，薄氏始基。詘意適代，厥崇諸竇。栗姬貴，王氏乃遂。陳後太驕，卒奠子夫。嘉夫德若斯，作《外戚世家》第十九。

　　漢既譎謀，禽信于陳。越荊剽輕，乃封弟交為楚王，爰都彭城，以強淮、泗，為漢宗藩。戊溺於邪，禮複紹之。嘉游輔祖，作《楚元王世家》第二十。

　　維祖師旅，劉賈是與，為布所襲，喪其荊吳。營陵激呂，乃王琅邪。怵午信齊，往而不歸，遂西入關，遭立孝文，獲複王燕。天下未集，賈、澤以族，為漢藩輔。作《荊燕世家》第二十一。

　　天下已平，親屬既寡，悼惠先壯，實鎮東土。哀王擅興，發怒諸呂，駟鈞暴戾，京師弗許。厲之內淫，禍成主父。嘉肥股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。

　　楚人圍我滎陽，相守三年，蕭何填撫山西，推計踵兵，給糧食不絕，使百姓愛漢，不樂為楚。作《蕭相國世家》第二十三。

　　與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。續何相國，不變不革，黎庶攸寧。嘉參不伐功矜能，作《曹相國世家》第二十四。

　　運籌帷幄之中，制勝於無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。作《留侯世家》第二十五。

　　六奇既用，諸侯賓從于漢；呂氏之事，平為本謀，終安宗廟，定社稷。作《陳丞相世家》第二十六。

　　諸呂為從，謀弱京師，而勃反經合于權；吳、楚之兵，亞夫駐於昌邑，以厄齊、趙，而出委以梁。作《絳侯世家》第二十七。

　　七國叛逆，蕃屏京師，唯梁為扞。愛矜功，幾獲於禍。嘉其能距吳、楚，作《梁孝王世家》第二十八。

　　五宗既王，親屬洽和，諸侯大小為藩，爰得其宜，僭擬之事稍衰貶矣。作《五宗世家》第二十九。

　　三子之王，文辭可觀。作《三王世家》第三十。

　　末世爭利，維彼奔義，讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一。

　　晏子儉矣，夷吾則奢，齊桓以霸，景公以治。作《管晏列傳》第二。

　　李耳無為自化，清靜自正；韓非揣事情，循著述作《老子韓非列傳》第三。

　　自古王者而有《司馬法》，穰苴能申明之。作《司馬穰苴列傳》第四。

　　非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。作《孫子吳起列傳》第五。

　　維建遇讒，爰及子奢，尚既匡父，伍員奔吳。作《伍子胥列傳》第六。

　　孔氏述文，弟子興業，成為師傅，崇仁厲義。作《仲尼弟子列傳》第七。

　　鞅去衛適秦，能明其術，強霸孝公，後世遵其法。作《商君列傳》第八。

　　天下患衡秦無饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪強。作《蘇秦列傳》第九。

　　六國既從親，而張儀能明其說，複散解諸侯。作《張儀列傳》第十。

　　秦所以東攘雄諸侯，樗裡、甘茂之策。作《樗裡甘茂列傳》第十一。

　　苞河山，圍大樑，使諸侯斂手而事秦者，魏冉之功。作《穰侯列傳》第十二。

　　南拔鄢、郢，北摧長平，遂圍邯鄲，武安為率；破荊滅趙，王翦之計，作《白起王翦列傳》第十三。

　　獵儒、墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰。作《孟子荀卿列傳》第十四。

　　好客喜士，士歸於薛，為齊偵楚、魏。作《孟嘗君列傳》第十五。

　　爭馮亭以權，如楚以救邯鄲之圍，使其君複稱于諸侯。作《平原君虞卿列傳》第十六。

　　能以富貴下貧賤，賢能絀於不肖，唯信陵君為能行之。作《魏公子列傳》第十七。

　　以身徇君，遂脫強秦，使馳說之士南鄉走楚者，黃歇之義。作《春申君列傳》第十八。

　　能忍詢于魏、齊，而信威于強秦，推賢讓位，二子有之。作《范雎蔡澤列傳》第十九。

　　率行其謀，連五國兵，為弱燕報強齊之仇，雪其先君之恥，作《樂毅列傳》第二十。

　　能信意強秦，而屈體廉子，用徇其君，俱重于諸侯。作《廉頗藺相如列傳》第二十一。

　　湣王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作《田單列傳》第二十二。

　　能設詭說解患於圍城，輕爵祿，樂肆志。作《魯仲連鄒陽列傳》第二十三。

　　作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。作《屈原賈生列傳》第二十四。

　　結子楚親，使諸侯之士斐然爭入事秦。作《呂不韋列傳》第二十五。

　　曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。作《刺客列傳》第二十六。

　　能明其畫，因時推秦，遂得意於海內，斯為謀首。作《李斯列傳》第二十七。

　　為秦開地益眾，北靡匈奴，據河為塞，因山為固，建榆中。作《蒙恬列傳》第二十八。

　　填趙塞常山以廣河內，弱楚權，明漢王之信於天下。作《張耳陳餘列傳》第二十九。

　　收西河、上黨之兵，從至彭城；越之侵掠梁地，以苦項羽。作《魏豹彭越列傳》第三十。

　　以淮南畔楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽於垓下。作《黥布列傳》第三十一。

　　楚人迫我京索，而信拔魏、趙，定燕、齊，使漢三分天下有其二，以滅項籍。作《淮陰侯列傳》第三十二。

　　楚漢相距鞏、洛，而韓信為填潁川，盧綰絕籍糧餉。作《韓信盧綰列傳》三十三。

　　諸侯畔項王，唯齊連子羽城陽，漢得以間，遂入彭城。作《田儋列傳》第三十四。

　　攻城野戰，獲功歸報，噲、商有力焉。非獨鞭策，又與之脫難。作《樊酈列傳》第三十五。

　　漢既初定，文理未明，蒼為主計，整齊度量，序律曆。作《張丞相列傳》第三十六。

　　結言通使，約懷諸侯，諸侯咸親，歸漢為藩輔。作《酈生陸賈列傳》第三十七。

　　欲詳知秦楚之事，唯周常從高祖，平定諸侯。作《傅靳蒯成列傳》第三十八。

　　徙強族，都關中，和約匈奴；明朝廷禮次，宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。

　　能摧剛作柔，卒為列臣；欒公不劫於勢而倍死。作《季布欒布列傳》第四十。

　　敢犯顏色以達主義；不顧其身，為國家樹長畫。作《袁盎晁錯列傳》第四十一。

　　守法不失大理；言古賢人，增主之明。作《張釋之馮唐列傳》第四十二。

　　敦厚慈孝，訥於言，敏於行，務在鞠躬，君子長者。作《萬石張叔列傳》第四十三。

　　守節切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權不可以非理撓。作《田叔列傳》第四十四。

　　扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，後世修序弗能易也；而倉公可謂近之矣。作《扁鵲倉公列傳》第四十五。

　　維仲之省，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫江、淮之間。作《吳王濞列傳》第四十六。

　　吳、楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉之，率師抗山東滎陽。作《魏其武安列傳》第四十七。

　　智足以應近世之變，寬足用得人。作《韓長孺列傳》第四十八。

　　勇於當敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒鄉之。作《李將軍列傳》第四十九。

　　自三代以來，匈奴常為中國患害。欲知強弱之時，設備征討，作《匈奴列傳》第五十。

　　直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡。作《衛將軍驃騎列傳》第五十一。

　　大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節衣食為百吏先。作《平津侯列傳》第五十二。

　　漢既平中國，而佗能集揚越以保南藩，納貢職。作《南越列傳》第五十三。

　　吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作《東越列傳》第五十四。

　　燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真藩，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》第五十五。

　　唐蒙使略通夜郎，而邛、笮之君請為內臣受吏。作《西南夷列傳》第五十六。

　　《子虛》之事，《大人》賦說，靡麗多誇，然其指，風諫歸於無為。作《司馬相如列傳》第五十七。

　　黥布叛逆，子長國之，以填江、淮之南，安剽楚庶民。作《淮南衡山列傳》第五十八。

　　奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作《循吏列傳》第五十九。

　　正衣冠立於朝廷，而群臣莫敢言浮說，長孺矜焉；好薦人，稱長者，壯有溉。作《汲鄭列傳》第六十。

　　自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元、元狩之間，文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一。

　　民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之。作《酷吏列傳》第六十二。

　　漢既通使大夏，而西極遠蠻，引領內鄉，欲親中國。作《大宛列傳》第六十三。

　　救人於厄，振人不贍，仁者有乎？不既信，不倍言，義者有取焉。作《遊俠列傳》第六十四。

　　夫事人君能說主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨色愛，能亦各有所長。作《佞幸列傳》第六十五。

　　不流世俗，不爭勢利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。作《滑稽列傳》第六十六。

　　齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》第六十七。

　　三王不同龜，四夷各異蔔，然各以決吉凶，略窺其要。作《龜策列傳》第六十八。

　　布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。

　　維我漢，繼五帝末流，接三代統業。周道廢，秦撥去古文，焚滅《詩》《書》，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。於是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，《詩》《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃、老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事，靡不畢集于太史公。太史公仍父子相續纂其職，曰：「於戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐、虞，至於周，複典之，故司馬氏世主天官。至於餘乎，欽念哉！欽念哉！」罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦、漢，上記軒轅，下至於茲。著十二《本紀》，既科條之矣；並時異世，年差不明，作十《表》；禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八《書》；二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十《世家》；扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十《列傳》。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語。藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。第七十。

　　太史公曰：余述曆黃帝以來至太初而訖，百三十篇。

　　班固／漢書藝文志

　　昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：「朕甚閔焉！」於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下；詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要以備篇籍。

　　《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易傳周氏》二篇字王孫也《服氏》二篇《楊氏》二篇名何，字叔元，菑川人《蔡公》二篇衛人，事周王孫《韓氏》二篇名嬰《王氏》二篇名同《丁氏》八篇名寬，字子襄，梁人也《古五子》十八篇自甲子至壬子，說《易》陰陽《淮南道訓》二篇淮南王安，聘明《易》者九人，號九師說《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十五篇，《五鹿充宗略說》三篇，《京氏段嘉》十二篇《章句》施、孟、梁丘氏各二篇凡《易》十三家，二百九十四篇。《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。及秦燔書，而《易》為蔔筮之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘京氏，列於學官；而民間有費、高二家之說。劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。

　　《尚書古文經》四十六卷為五十七篇《經》二十九卷大、小夏侯二家，歐陽經三十二卷《傳》四十一篇《歐陽章句》三十一卷大、小《夏侯章句》各二十九卷大、小《夏侯解故》二十九篇《歐陽說義》二篇劉向《五行傳記》十一卷許商《五行傳記》一篇《周書》七十一篇周史記《議奏》四十二篇宣帝時石渠論凡《書》九家，四百一十二篇。入劉向《稽疑》一篇。《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」故《書》之所起遠矣。至孔子纂焉。上斷於堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊、魯之間。訖孝宣世，有《歐陽》、大、小《夏侯氏》，立於學官。《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》，及《禮記》《論語》《孝經》，凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磐之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇，安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大、小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。《書》者，古之號令。號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。

　　《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家《魯故》二十五卷《魯說》二十八卷《齊後氏故》二十卷《齊孫氏故》二十七卷《齊後氏傳》三十九卷《齊孫氏傳》二十八卷《齊雜記》十八卷《韓故》三十六卷《韓內傳》四卷《韓外傳》六卷《韓說》四十一卷《毛詩》二十九卷《毛詩故訓傳》三十卷凡《詩》六家，四百一十六卷。《書》曰：「詩言志，歌詠言。」故哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇。遭秦而全者，以其諷誦不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。

　　《禮古經》五十六卷，《經》七十卷後氏、戴氏《記》百三十一篇七十子後學者所記也《明堂陰陽》三十三篇古明堂之遺事《王史氏》二十一篇七十子後學者《曲台後倉》九篇《中庸說》二篇《明堂陰陽說》五篇《周官經》六篇王莽時劉歆置博士《周官傳》四篇《軍禮司馬法》百五十五篇《古封禪群祀》二十二篇《封禪議對》十九篇武帝時也《漢封禪群祀》三十六篇《議奏》三十八篇石渠凡《禮》十三家，五百五十五篇。入《司馬法》一家，百五十五篇。《易》曰：有夫婦、父子、君臣、上下，禮義有所錯，而帝王質文，世有損益。至周曲為之防，事為之制。故曰：禮經三百，威儀三千。及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍。自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，後倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，學七十篇文相似，多三十九篇。及《明堂陰陽》《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之制。雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而致于天子之說。

　　《樂記》二十三篇《王禹記》二十四篇《雅歌詩》四篇《雅琴趙氏》七篇名定，勃海人，宣帝時丞相魏相所奏《雅琴師氏》八篇名中，東海人，傳言師曠後《雅琴龍氏》九十九篇名德，梁人凡《樂》六家，百六十五篇。出淮南劉向等《琴頌》七篇。《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。」故自黃帝，下至三代，樂各有名。孔子曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」二者相與並行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭、衛所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古。孝文時，得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。

　　《春秋古經》十二篇，經十一卷公羊、谷梁二家《左氏傳》三十卷左丘明，魯太史《公羊傳》十一卷公羊子，齊人《谷梁傳》十一卷谷梁子，魯人《鄒氏傳》十一卷《夾氏傳》十一卷有錄無書《左氏微》二篇《鐸氏微》三篇楚太傅鐸椒也《張氏微》十篇《虞氏微傳》二篇趙相虞卿《公羊外傳》五十篇《谷梁外傳》二十篇《公羊章句》三十八篇《谷梁章句》三十三篇《公羊雜記》八十三篇《公羊顏氏記》十一篇《公羊董仲舒治獄》十六篇《議奏》三十九篇石渠論《國語》二十一篇左丘明著《新國語》五十四篇劉向分《國語》《世本》十五篇古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫《戰國策》三十三篇記春秋後《奏事》二十篇秦時大臣奏事，及刻石名山文也《楚漢春秋》九篇陸賈所記《太史公》百三十篇十篇有錄無書馮商所續《太史公》七篇《太古以來年紀》二篇《漢著記》百九十卷《漢大年紀》五篇

　　凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。省《太史公》四篇。古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺。仲尼思存前聖之業，乃稱曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。」以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，敗以成罰，假日月以定歷數，籍朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。《春秋》所貶損大人、當世君臣、有威權勢力，其事實皆形於傳。是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有公羊、谷梁、鄒、夾之傳。四家之中，《公羊》、《谷梁》，立於學官，鄒氏無師，夾氏未有書。

　　《論語》古二十一篇出孔子壁中，兩《子張》《齊》二十二篇多《問王》、《知道》《魯》二十篇，《傳》十九篇《齊說》二十九篇《魯夏侯說》二十一篇《魯安昌侯說》二十一篇《魯王駿說》二十篇《燕傳說》三卷《議奏》十八篇石渠論《孔子家語》二十七卷《孔子三朝》七篇《孔子徒人圖法》二卷凡《論語》十二家，二百二十九篇。《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後，而行於世。

　　《孝經古孔氏》一篇二十二章《孝經》一篇十八章。長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家《長孫氏說》二篇《江氏說》一篇《翼氏說》一篇《後氏說》一篇《雜傳》四篇《安昌侯說》一篇《五經雜議》十八篇石渠論《爾雅》三卷二十篇《小雅》一篇，《古今字》一卷《弟子職》一篇《說》三篇凡《孝經》十一家，五十九篇。《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉，安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同。唯孔氏壁中古文為異。「父母生之，續莫大焉」，「故親生之膝下」，諸家說不安處，古文字讀皆異。

　　《史籀》十五篇周宣王太史作《大篆》十五篇，建武時，亡六篇矣《八體六技》《蒼頡》一篇上七章，秦丞相李斯作；《爰曆》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作《凡將》一篇司馬相如作《急就》一篇元帝時黃門令史遊作《元尚》一篇成帝時將作大匠李長作《訓纂》一篇揚雄作《別字》十三篇《蒼頡傳》一篇揚雄《蒼頡訓纂》一篇杜林《蒼頡訓纂》一篇杜林《蒼頡故》一篇凡小學十家，四十五篇。入揚雄、杜林二家三篇。《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」「夬，揚于王庭。」言其宣揚于王者朝廷，其用最大也。古者，八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之「六書」，謂「象形」、「象事」、「象意」、「象聲」、「轉注」、「假借」，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：「太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書禦史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。」「六體」者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老。至於衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：「吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！」蓋傷其寢不正。《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰曆》六章者，車府令趙高所作也。《博學》七章者，太史令胡母敬所作也，文字多取《史籀篇》，而篆體複頗異，所謂秦篆者也。是時始建隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。漢興，閭裡書師合《蒼頡》、《爰曆》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《蒼頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無複字。元帝時，黃門令史遊作《急就篇》。成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》。皆《蒼頡》中正字也，《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中。揚雄取其有用者，以作《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重複之字，凡八十九章。臣複續揚雄作十三章，凡一百三章，無複字，六藝群書所載略備矣。《蒼頡》多古字，俗師失其讀。宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓故，並列焉。

　　凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。人三家，一百五十九篇，出重十一篇。

　　六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：「《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」言與天地為終始也。至於五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者，耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也！序六藝為九種。

　　《晏子》八篇名嬰，諡平仲，相齊景公，孔子稱「善與人交」，有列傳《子思》二十三篇名伋，孔子孫，為魯繆公師《曾子》十八篇名參，孔子弟子《漆雕子》十三篇孔子弟子漆雕啟後《宓子》十六篇名不齊，字子賤，孔子弟子《景子》三篇說宓子語，似其弟子《世子》二十一篇名碩，陳人也，七十子之弟子《魏文侯》六篇《李克》七篇子夏弟子，為魏文侯相《公孫尼子》二十八篇七十子之弟子《孟子》十一篇名軻，鄒人，子思弟子，有列傳《孫卿子》三十三篇名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳《羋子》十八篇名嬰，齊人，七十子之後《內業》十五篇不知作書者《周史六弢》六篇惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉《周政》六篇周時法度政教《周法》九篇法天地，立百官《河間周制》十八篇似河間獻王所述也《讕言》十篇不知作者，陳人君法度《功議》四篇不知作者，論功德事《寧越》一篇中牟人，為周威王師《王孫子》一篇一曰《巧心》《公孫固》一篇十八章。齊閔王失國，問之，固因為陳古今成敗也《李氏春秋》二篇《羊子》四篇百章。故秦博士《董子》一篇名無心，難墨子《俟子》一篇《徐子》四十二篇宋外黃人《魯仲連子》十四篇有列傳《平原老》七篇朱建也《虞氏春秋》十五篇虞卿也《高祖傳》十三篇高祖與大臣述古語及詔策也《陸賈》二十三篇《劉敬》三篇《孝文傳》十一篇文帝所稱及詔策《賈山》八篇《太常蓼侯孔臧》十篇父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵《賈誼》五十八篇河間獻王《對上下三雍宮》三篇《董仲舒》百二十三篇《兒寬》九篇《公孫弘》十篇《終軍》八篇《吾丘壽王》六篇《虞丘說》一篇難孫卿也《莊助》四篇《臣彭》四篇《鉤盾冗從李步昌》八篇宣帝時數言事《儒家言》十八篇不知作者桓寬《鹽鐵論》六十篇劉向所序六十七篇《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》也揚雄所序三十八篇《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二右儒五十三家，八百三十六篇。入揚雄一家三十八篇。儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。

　　《伊尹》五十一篇湯相《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇《辛甲》二十九篇紂臣，七十五諫而去，周封之《鬻子》二十二篇名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖《管子》八十六篇名夷吾，相齊桓公，九合諸侯不以兵車也。有列傳《老子鄰氏經傳》四篇姓李名耳，鄰氏傳其學《老子傅氏經說》三十七篇述《老子》學《老子徐氏經說》六篇字少季，臨淮人，傳《老子》劉向《說老子》四篇《文子》九篇老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也《蜎子》十三篇名淵，楚人，老子弟子《關尹子》九篇名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之《莊子》五十二篇名周，宋人《列子》八篇名圄寇，先莊子，莊子稱之《老成子》十八篇《長盧子》九篇楚人《王狄子》一篇《公子牟》四篇魏之公子也，先莊子，莊子稱之《田子》二十五篇名駢，齊人，遊稷下，號天口駢《老萊子》十六篇楚人，與孔子同時《黔婁子》四篇齊隱士，守道不詘，威王下之《宮孫子》二篇《鶡冠子》一篇楚人，居深山，以鶡為冠《周訓》十四篇《黃帝四經》四篇《黃帝銘》六篇《黃帝君臣》十篇起六國時，與《老子》相似也《雜黃帝》五十八篇六國時賢者所作《力牧》二十二篇六國時所作，托之力牧。力牧，黃帝相《孫子》十六篇六國時《捷子》二篇齊人，武帝時說《曹羽》二篇楚人，武帝時說于齊王《郎中嬰齊》十二篇武帝時《臣君子》二篇蜀人《鄭長者》一篇六國時。先韓子，韓子稱之《楚子》三篇《道家言》二篇近世，不知作者右道三十七家，九百九十三篇。道家者流，蓋出於史官。曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術也。合於堯之克讓，《易》之嗛賺，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰「獨任清虛，可以為治」。

　　《宋司星子韋》三篇景公之史《公禱生終始》十四篇傳鄒夷《終始》書《公孫發》二十二篇六國時《鄒子》四十九篇名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍《鄒子終始》五十六篇《乘丘子》五篇六國時《杜文公》五篇六國時《黃帝泰素》二十篇六國時，韓諸公子所作《南公》三十一篇六國時《容成子》十四篇《張蒼》十六篇丞相北平侯《鄒爽子》十二篇齊人，號曰雕龍奭《閭丘子》十三篇名快，魏人，在南公前《馮促》十三篇鄭人《將距子》五篇六國時。先南公，南公稱之《五曹官制》五篇漢制似賈誼所條《周伯》十一篇齊人，六國時《衛侯官》十二篇近世，不知作者于長《天下忠臣》九篇平陰人，近世《公孫渾邪》十五篇平曲侯《雜陰陽》三十八篇不知作者び乙躚舳患搖H倭牌R躚艏藝吡鰨淺鯰隰撕橢佟＞此澄饊歟筧趙灤淺劍詞諉袷保似淥ひ病＜熬姓呶蚯S誚桑嚶諦∈崛聳露喂砩瘛

　　《李子》三十二篇名悝，相魏文侯，富國強兵ぁ渡歎範牌保眨籃笠玻嗲匭⒐辛寫《申子》六篇名不害，京人，相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓ぁ洞ψ印肪牌《慎子》四十二篇名到，先申、韓，申、韓稱之ぁ逗印肺迨迤牽罟櫻骨兀釧購Χ敝《遊棣子》一篇ぁ蛾舜懟啡黃《燕十事》十篇不知作者ぁ鬥已浴範恢髡

　　右法十家，二百一十七篇。法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。

　　《鄧析》二篇鄭人，與子產並時ぁ兌淖印芬黃燈胄醯裙鍃《公孫龍子》十四篇趙人ぁ凍曬肺迤牖乒韌堡《惠子》一篇名施，與莊子並時ぁ痘乒匪鈉茫夭┦浚鞲枋誶厥備枋肖《毛公》九篇趙人，與公孫龍等並游平原君趙勝家び頤嘸遙C藝吡鰨淺鯰誒窆佟9耪咼徊煌褚嘁焓鬃釉唬骸氨匾艙醯∶徽蜓圓凰常謊圓凰常蚴虜懷傘！貝似淥ひ病＜熬呶蜆豆愁形雎葉選

　　尹佚二篇周臣，在成、康時也ぁ短鑌醋印啡群嬰《我子》一篇《隨巢子》六篇墨翟弟子ぁ逗親印啡緣蘢嬰《墨子》七十一篇名翟，為宋大夫，在孔子後び夷遙聳D藝吡鰨淺鯰誶迕砣亍C┪薟紗且怨蠹螅謊銜甯且約姘謊∈看笊洌且隕舷停蛔陟胙細福且雜夜恚凰乘氖倍校且苑敲灰孕⑹猶煜攏且隕纖盡4似淥ひ病＜氨握呶籩蛞苑搶瘢煌萍姘猓恢鵯資琛

　　《蘇子》三十一篇名秦，有列傳ぁ墩拋印肥牽辛寫《龐煖》二篇為燕將ぁ躲謐印芬黃《國筮子》十七篇で亍讀懍炅鈈擰芬黃亞叵呵釧工《蒯子》五篇名通ぁ蹲捫簟菲咂《主父偃》二十八篇ぁ緞燉幀芬黃《莊安》一篇ぁ洞鷳砹牟浴啡勻耍淶氹堡右從橫十二家，百七篇。從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦《詩》三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。

　　孔甲《盤盂》二十六篇黃帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非ぁ洞蟆啡咂雜硭鰨湮乃坪笫烙銫《伍子胥》八篇名員，春秋時為吳將，忠直遇讒死ぁ蹲油磣印啡迤肴耍靡楸搿端韭矸ā廢嗨皮《由餘》三篇戎人，秦穆公聘以為大夫ぁ段劇浴範牌堡《屍子》二十篇名佼，魯人，秦相商君師之。鞅死，佼逃人蜀ぁ堵朗洗呵鎩範叵嗦啦晃ぜ鍬允孔鰥《淮南內》二十一篇王安ぁ痘茨賢狻啡《東方朔》二十篇ぁ恫笙壬芬黃《荊軻論》五篇軻為燕刺秦王，不成而死，司馬相如等論之ぁ段庾印芬黃《公孫尼》一篇ぁ恫┦砍枷投浴芬黃菏濫押印⑸歎《臣說》三篇武帝時作賦ぁ督庾硬臼欏啡迤《推雜書》八十七篇ぁ對蛹已浴芬黃醪恢髡撙右雜二十家，四百三篇。入兵法。雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

　　《神農》二十篇六國時，諸子疾時，怠於農業，道耕農事，托之神農ぁ兌襖稀肥咂保諂搿⒊浹《宰氏》十七篇不知何世ぁ抖補肥捍謔罰恢蔚氹堡《尹都尉》十四篇不知何世ぁ墩允稀肺迤恢問坤《汜勝之》十八篇成帝時為議郎ぁ鍛跏稀妨恢問坤《蔡癸》一篇宣帝時，以言便宜，至弘農太守び遺┚偶遙僖皇鈉E┘藝吡鰨淺鯰諗⒅佟2グ俟齲案＃宰鬩率場9省鞍蘇保輝弧笆場保弧盎酢薄？鬃釉唬骸八孛袷場！貝似淥ひ病＜氨燒呶暈匏率ネ醯咕疾⒏I舷輪頡

　　《伊尹說》二十七篇其說淺薄，似依託也ぁ凍鈾怠肥牌笫浪嬰《周考》七十六篇考周事也ぁ肚嗍紛印肺迨咂攀飯偌鞘亂菠《師曠》六篇見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托也ぁ段臒勺印肥黃埔⑽剩槍龐銫《宋子》十八篇孫卿道宋子，其言黃老意ぁ短煲搖啡煲椅教潰溲苑且笫保砸勞幸菠《黃帝說》四十篇迂誕依託ぁ鬥忪剿怠肥似淶氹堡《待詔臣饒心術》二十五篇武帝時ぁ洞及渤晌囪朧酢芬黃凍際僦薌汀菲咂罟鋈耍氹堡《虞初周說》九百四十三篇河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者ぁ棟偌搖釩偃啪恧右小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也，閭裡小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

　　凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出《蹙鞠》一家二十五篇。

　　諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

　　屈原賦二十五篇楚懷王大夫，有列傳ぬ評嶄乘鈉摔宋玉賦十六篇楚人，與唐勒並時，在屈原後也ふ雜耐醺騁黃莊夫子賦二十四篇名忌，吳人ぜ忠旮稱咂枚乘賦九篇に韭硐噯綹扯牌淮南王賦八十二篇せ茨賢躒撼幾乘氖鈉太常蓼侯孔臧賦二十篇ぱ羥鷙盍趼呈牌吾丘壽王賦十五篇げ碳贅騁黃上所自造賦二篇嚎碭扯光祿大夫張子僑賦三篇與王褒同時也ぱ舫珊盍醯賂塵牌劉向賦三十三篇ね醢呈S腋扯遙倭黃

　　陸賈賦三篇っ陡薷嘲俁朱建賦二篇こJ湯勺銎娓呈黃陡尥堡嚴助賦三十五篇ぶ旒殖幾橙宗正劉辟疆賦八篇に韭砬ǜ嘲似郎中臣嬰齊賦十篇こ妓蹈塵牌臣吾賦十八篇ち啥廝占靖騁黃蕭望之賦四篇ず幽諤匭烀鞲橙殖ぞH耍⒊墒覽蹇ぬ兀心苊給事黃門侍郎李息賦九篇せ囪糲芡醺扯揚雄賦十二篇ご膁談塵牌博士弟子杜參賦二篇こ道燒歐岣橙拋憂茸嬰驃騎將軍朱宇賦三篇び腋扯患遙倨呤鈉H胙鐨郯似

　　孫卿賦十篇で厥痹癰塵牌李思《孝景皇帝頌》十五篇す憒ɑ萃踉礁澄迤長沙王群臣賦三篇の耗謔犯扯東暆令延年賦七篇の朗苛罾鈧腋扯張偃賦二篇ぜ殖涓乘鈉張仁賦六篇で爻涓扯李步昌賦二篇な湯尚歡喔呈平陽公主舍人周長孺賦二篇ぢ逖翳熻熁塵牌鹺敫騁黃別栩陽賦五篇こ疾懈沉臣義賦二篇せ潑攀檎嘸偈吠跎談呈侍中徐博賦四篇せ潑攀檎咄豕恪⒙蘭胃澄迤漢中都尉丞華龍賦二篇ぷ蠓齶詞仿飯Ц嘲似腋扯寮遙偃

　　《客主賦》十八篇ぁ對有諧黽八痰賂場範鈉《雜四夷及兵賦》二十篇ぁ對又邢褪б飧場肥《雜思慕悲哀死賦》十六篇ぁ對庸那俳O犯場肥《雜山陵水泡雲氣雨旱賦》十六篇ぁ對憂菔蘖罄コ娓場肥似《雜器械草木賦》三十三篇ぁ洞笤癰場啡鈉《成相雜辭》十一篇ぁ兌欏肥似右雜賦十二家，二百三十三篇。

　　《高祖歌詩》二篇ぁ短┮輝癰嗜俟枋肥鈉《宗廟歌詩》五篇ぁ逗盒艘嶽幢錈鷥枋肥鈉《出行巡狩及遊歌詩》十篇ぁ讀俳跫俺釧冀謔扛枋匪鈉《李夫人及幸貴人歌詩》三篇ぁ囤橢猩驕竿踝輿嗉叭孀漁囪氬娜爍枋匪鈉《吳楚汝南歌詩》十五篇ぁ堆啻┭忝旁浦新の鞲枋肪牌《邯鄲河間歌詩》四篇ぁ鍍脛8枋匪鈉《淮南歌詩》四篇ぁ蹲蠓齶辭馗枋啡《京兆尹秦歌詩》五篇ぁ逗傭遜錘枋芬黃《黃門倡車忠等歌詩》十五篇ぁ對癰饔兄髏枋肥《雜歌詩》九篇ぁ堵逖舾枋匪鈉《河南周歌詩》七篇ぁ逗幽現芨梟邸菲咂《周謠歌詩》七十五篇ぁ噸芤ジ枋邸菲呤迤《諸神歌詩》三篇ぁ端陀樗談枋啡《周歌詩》二篇ぁ賭峽じ枋肺迤右歌詩二十八家，三百十四篇。

　　凡詩賦百六家，千三百一十八篇。入揚雄八篇

　　《傳》曰：「不歌而誦謂之賦。登高能賦，可以為大夫。」言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰「不學《詩》，無以言」也。春秋之後，周道寢壞，聘問歌詠不行於列國，學《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，鹹有惻隱古詩之義。其後宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚子雲，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。是以揚子悔之曰：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。如其不用何！」自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳、秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚雲耳。序詩賦為五種。

　　《吳孫子兵法》八十二篇圖九卷ぁ鍍腖鎰印釩聳牌妓木恧《公孫鞅》二十七篇ぁ段餛稹匪氖似辛寫《範蠡》二篇越王句踐臣也ぁ洞蠓蛑幀範敕扼瘓閌戮浼《李子》十篇ぁ丁芬黃《兵春秋》三篇ぁ杜訜湣啡《兒良》一篇ぁ豆鬮渚芬黃鈄蟪丹《韓信》三篇び冶筆遙儻迨牌J∫烈⑻ⅰ豆蘢印貳ⅰ端鍇渥印貳ⅰ爾i冠子》、《蘇子》、蒯通、陸賈、淮南王二百五十九種，出《司馬法》入禮也。權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。

　　《楚兵法》七篇圖四卷ぁ厄坑取範堵佬獺筏《孫軫》五篇圖二卷ぁ遏硇稹範《王孫》十六篇圖五卷ぁ段劇浴啡黃《魏公子》二十一篇圖十卷，名無忌，有列傳ぁ毒白印肥《李良》三篇ぁ抖∽印芬黃《項王》一篇名籍び冶問剖患遙攀際司懟P問普擼錐緹伲蠓⒍戎粒牒媳誠紓浠蕹＃鄖峒倉頻姓咭病

　　《太壹兵法》一篇ぁ短煲槐ā啡迤《神農兵法》一篇ぁ痘頻邸肥既恧《封胡》五篇黃帝臣，依託也ぁ鬥綰蟆肥級恚頻鄢跡勞幸菠《力牧》十五篇黃帝臣，依託也ぁ都罩巫印芬黃家瘓恧《鬼容區》三篇圖一卷。黃帝臣，依託ぁ兜氐洹妨《孟子》一篇ぁ抖浮啡黃《師曠》八篇晉平公臣ぁ盾珊搿肥迤蓯筏《別成子望軍氣》六篇圖三卷ぁ侗儔し健菲呤右陰陽十六家，二百四十九篇，圖十卷。陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者也。

　　《鮑子兵法》十篇圖一卷ぁ段樽玉恪肥家瘓恧《公勝子》五篇ぁ睹繾印肺迤家瘓恧《逢門射法》二篇ぁ兌跬ǔ繕浞ā肥黃《李將軍射法》三篇ぁ段菏仙浞ā妨《強弩將軍王圍射法》五卷ぁ鍛讀笊浞ň摺肥迤《護軍射師王賀射書》五篇ぁ鍍衍謐輿ā匪鈉《劍道》三十八篇ぁ妒植妨《雜家兵法》五十七篇ぁ盾A鞠》二十五篇

　　右兵技巧十三家，百九十九篇。省墨子，重人《楚鞠》也。技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。

　　凡兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷。省十家二百七十一篇，重入《蹵鞠》一家二十五篇，出《司馬法》百五十五篇入禮也。

　　兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。《洪範》「八政」，八曰「師」。孔子曰：為國者「足食足兵」，「以不教民戰，是謂棄之」，明兵之重也。《易》曰：「古者弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下。」其用上矣！後世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯、武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至於戰國，出奇設伏，變詐之兵並作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事，而盜取之。武帝時，軍政楊僕捃摭遺逸，紀奏兵錄，猶未能備。至於孝成，命任宏論次兵書為四種。

　　《泰壹雜子星》二十八卷ぁ段宀性穎湫恰範瘓恧《黃帝雜子氣》三十三篇ぁ凍4尤趙灤瞧範瘓恧《皇公雜子星》二十二卷ぁ痘茨顯幼有恰肥啪恧《泰壹雜子雲雨》三十四卷ぁ豆鹿勰拊樸輟啡木恧《泰階六符》一卷ぁ督鴝扔窈夂何逍強土鞽鋈搿釩似《漢五星彗客行事占驗》八卷ぁ逗喝張雲惺掄佳欏啡恧《漢流星行事占驗》八卷ぁ逗喝張雲惺掄佳欏肥恧《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷ぁ逗V行欽佳欏肥恧《海中五星經雜事》二十二卷ぁ逗V形逍撬襯妗範司恧《海中二十八宿國分》二十八卷ぁ逗V卸慫蕹擠幀範司恧《海中日月彗虹雜占》十八卷ぁ鍛際槊丶恰肥咂右天文二十一家，四百四十五卷。天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」然星事兇悍，非湛密者弗能由也；夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩有患也。

　　《黃帝五家曆》三十三卷ぁ厄х錮範瘓恧《顓頊五星曆》十四卷ぁ度趙濾蘩肥恧《夏殷周魯曆》十四卷ぁ短燉罄肥司恧《漢元殷周諜曆》十七卷す⒉對灤脅肌範偃恧耿昌《月行度》二卷ぁ洞芪逍卸取啡啪恧《律歷數法》三卷ぁ蹲怨盼逍撬藜汀啡恧《太歲謀日晷》二十九卷ぁ兜弁踔詈釷榔住範恧《古來帝王年譜》五卷ぁ度貞惺欏啡木恧《許商算術》二十六卷ぁ抖胖宜閌酢肥恧右曆譜十八家，六百六卷。曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數，以定三統服色之制；又以探知五星日月之會。凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉！道之亂也，患出於小人而強欲知天道者。壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。

　　《泰一陰陽》二十三卷ぁ痘頻垡躚簟範寰恧《黃帝諸子論陰陽》二十五卷ぁ噸鍆踝勇垡躚簟範寰恧《太元陰陽》二十六卷ぁ度湟躚秈嘎邸範呔恧《神農大幽五行》二十七卷ぁ端氖蔽逍芯範恧《猛子閭昭》二十五卷ぁ兌躚粑逍惺繃睢肥啪恧《堪輿金匱》十四卷ぁ段臒勺釉忠煊Α肥木恧《十二典災異應》十二卷ぁ噸勇稍鐘Α範恧《鐘律叢辰日苑》二十二卷ぁ噸勇上ⅰ範啪恧《黃鐘》七卷ぁ短煲弧妨恧《泰一》二十九卷ぁ緞痰隆菲呔恧《風鼓六甲》二十四卷ぁ鬥綰蠊灤欏範恧《六合隨典》二十五卷ぁ蹲皇瘛範寰恧《羨門式法》二十卷ぁ斷勖攀健範恧《文解六甲》十八卷ぁ段慕舛慫蕖範司恧《五音奇胲用兵》二十三卷ぁ段逡羝騏苄痰隆範瘓恧《五音定名》十五卷び椅逍腥患遙儻迨懟N逍姓擼宄V唐病！妒欏吩疲骸俺躋蝗瘴逍校味招哂夢迨隆！毖越夢迨亂運澄逍幸病C病⒀浴⑹印⑻⑺夾氖В逍兄蚵遙逍侵渥鰨猿鯰諑衫治徽咭病F浞ㄒ嗥鷂宓輪帳跡破浼蛭薏恢痢6∈乙虼艘暈錐杏謔潰韻嗦搖

　　《龜書》五十二卷ぁ斷墓輟範恧《南龜書》二十八卷ぁ毒薰輟啡恧《雜龜》十六卷ぁ遁槭欏範司恧《周易》三十八卷ぁ噸芤酌魈謾範恧《周易隨曲射匿》五十卷ぁ洞篌哐芤住範司恧《大次雜易》三十卷ぁ妒笮蠆坊啤範寰恧《於陵欽易吉凶》二十三卷ぁ度瘟家灼臁菲呤瘓恧《易卦》八具び逸楣曄寮遙陌僖瘓懟］楣暾擼ト酥靡病！妒欏吩唬骸叭暝蠐寫笠桑奔安敷摺！薄兌住吩唬骸岸ㄌ煜輪祝商煜輪畞悂愓擼樸讞楣輟！薄笆槍示詠形玻行幸玻恃啥匝裕涫苊踩縵潁抻性督納睿溜次鎩7翹煜輪輛涫肽苡胗詿耍　奔爸了ナ潰庥諂虢洌Ψ巢敷擼衩韃揮Α9鼠咪虜桓媯兌住芬暈桑還暄岵桓媯妒芬暈獺

　　《黃帝長柳占夢》十一卷ぁ陡實魯ち濟巍範恧《武禁相衣器》十四卷ぁ短綞誘肌肥恧《禎祥變怪》二十一卷ぁ度斯砭鍃蟊涔幀範瘓恧《變怪誥咎》十三卷ぁ噸床幌檑攔砦鎩釩司恧《請官除祥》十九卷ぁ鵝胩糊摹肥司恧《請禱致福》十九卷ぁ肚胗曛褂輟範恧《泰壹雜子候歲》二十二卷ぁ蹲癰釉幼雍蛩輟範恧《五法積貯寶藏》二十三卷ぁ渡衽┙燙鏘嗤糧幀肥木恧《昭明子釣種生魚鱉》八卷ぁ噸質麝肮嗖稀肥恧右雜占十八家，三百一十三卷。雜占者，紀百事之象，候善惡之征。《易》曰：「占事知來。」眾占非一，而夢為大，故周有其官。而《詩》載熊羆虺蛇眾魚旒旖之夢，著明大人之占，以考吉凶，蓋參蔔筮。《春秋》之說也，曰：「人之所忌，其氣炎以取之，由人興也。人失常則飫興，人無釁焉，不自作。」故曰：「德勝不祥，義厭不惠。」桑谷共生，太戊以興；雊雉登鼎，武丁為宗。然惑者不稽諸躬，而忌之見，是以《詩》刺「召彼故老，訊之占夢」，傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。

　　《山海經》十三篇ぁ豆菲呔恧《宮宅地形》二十卷ぁ斷噯恕範木恧《相寶劍刀》二十卷ぁ斷嗔蟆啡司恧右形法六家，百二十二卷。形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。

　　凡數術百九十家，二千五百二十八卷。

　　數術者，皆明堂羲和史蔔之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：「苟非其人，道不虛行。」春秋時魯有梓慎，鄭有裨灶，晉有卜偃，宋有子韋；六國時楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗觕。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數術為六種。

　　《黃帝內經》十八卷ぁ鍛餼啡呔恧《扁鵲內經》九卷ぁ鍛餼肥恧《白氏內經》三十八卷ぁ鍛餼啡恧《旁篇》二十五卷び乙驕嘸遙僖皇懟R驕擼搜鼉綣撬枰躚舯砝錚雲鳶儼≈荊郎幀6枚潤鶚闌鶿靼僖┢牒橢恕V療脛攏檀仁√暈鏘嗍梗蛔菊呤Ю恚雜紓隕饋

　　《五藏六府癉十二病方》三十卷ぁ段宀亓奘》健匪氖恧《五藏六府癉十二病方》四十卷ぁ鬥綰仁》健範恧《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷ぁ段宀厴酥惺徊》健啡瘓恧《客疾五藏狂顛病方》十七卷ぁ督鶇瘡S瘛方》三十卷ぁ陡救擻ざ健肥啪恧《湯液經法》三十二卷ぁ渡衽┗頻氹辰菲呔恧右經方十一家，二百七十四卷。經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷不見於外，是所獨失也。故諺曰：「有病不治，常得中醫。」

　　《容成陰道》二十六卷ぁ段臒勺右醯饋啡恧《堯舜陰道》二十三卷ぁ短琅談醯饋範恧《天老雜子陰道》二十五卷ぁ短煲灰醯饋範木恧《黃帝三王養陽方》二十卷ぁ度夷詵坑凶臃健肥呔恧右房中八家，百八十六卷。房中者，情性之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。《傳》曰：「先王之作樂，所以接百事也。」樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。

　　《宓戲雜子道》二十篇ぁ渡鮮ピ幼擁饋範恧《道要雜子》十八卷ぁ痘頻墼幼硬揭肥恧《黃帝岐伯按摩》十卷ぁ痘頻墼幼又ゾ肥司恧《黃帝雜子十九家方》二十一卷ぁ短┮莢幼郵寮曳健範恧《神農雜子技道》二十三卷ぁ短┮莢幼踴埔薄啡瘓恧右神仙十家，二百五卷。神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」

　　凡方技三十六家，八百六十八卷。

　　方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種。

　　大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。入三家五十篇，省兵十家。

　　班固／漢書諸侯王表序

　　昔周監於二代，三聖制法，立爵五等，封國八百，同姓五十有餘。周公、康叔建于魯、衛，各數百里；太公于齊，亦五侯九伯之地。《詩》載其制曰：「介人惟蕃，大師惟垣，大邦惟屏，大宗惟翰。懷德惟甯，宗子懷城。毋俾城壞，毋獨斯畏！」所以親親賢賢，褒表功德，關諸盛衰，深根固本，為不可拔者也。故盛則周、邵相其治，致刑錯；衰則五伯扶其弱，與共守。自幽、平之後，日以陵夷，至虖阨河、洛之間，分為二周，有逃責之台，被竊鐵之言。然天下謂之共主，強大弗之敢傾，曆載八百餘年。數極德盡，既于王赧，降于庶人，用天年終。號位已絕于天下，尚猶枝葉相持，莫得居其虛位，海內無主，三十餘年。秦據勢勝之地，騁狙詐之兵，蠶食山東，壹切取勝。因矜其所習，自任私知，姍笑三代，蕩滅古法。竊自號為皇帝，而子弟為匹夫，內亡骨肉本根之輔，外亡尺土藩翼之衛，陳、吳奮其白梃，劉、項隨而斃之。故曰：周過其曆，秦不及期，國勢然也。以上周、秦封建

　　漢興之初，海內新定，同姓寡少。懲戒亡秦孤立之敗，於是剖裂疆土，立二等之爵，功臣侯者百有餘邑；尊王子弟，大啟九國。自雁門以東，盡遼陽，為燕、代；常山以南，太行左轉，度河、濟，漸於海，為齊、趙；穀、泗以往，奄有龜、蒙，為梁、楚；東帶江、湖，薄會稽，為荊、吳；北界淮瀕，略廬、衡，為淮南；波漢之陽，亙九嶷，為長沙。諸侯比境，周匝三垂，外接胡越。天子自有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至巴蜀，北自雲中至隴西，與京師內史凡十五郡，公主列侯頗邑其中。而藩國大者，誇州兼郡，連城數十，宮室百官同制京師，可謂撟枉過其正矣。雖然，高祖創業，日不暇給，孝惠享國又淺，高後女主攝位，而海內晏如，亡狂狡之憂。卒折諸呂之難，成太宗之業者，亦賴之于諸侯也。以上漢初分封之大

　　然諸侯原本以大末，流濫以致溢，小者淫荒越法，大者暌孤橫逆，以害身喪國。故文帝采賈生之議，分齊、趙；景帝用晁錯之計，削吳、楚；武帝施主父之冊，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陟而藩國自析。自此以來，齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分為三。皇子始立者，大國不過十餘城。長沙、燕、代，雖有舊名，皆亡南北邊矣。景遭七國之難，抑損諸侯，減黜其官。武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設附益之法，諸侯惟得衣食稅租，不與政事。以上諸侯漸以削弱

　　至於哀、平之際，皆繼體苗裔，親屬疏遠，生於帷牆之中，不為士民所尊，勢與富室亡異。而本朝短世，國統三絕。是故王莽知漢中外殫微，本末俱弱。亡所忌憚，生其奸心，因母后之權，假伊、周之稱，顓作威福廟堂之上，不降階序而運天下。詐謀既成，遂據南面之尊，分遣五威之吏，馳傳天下，班行符命。漢諸侯王厥角稽首，奉上璽韍，惟恐在後；或乃稱美頌德，以求容媚，豈不哀哉！是以究其終始強弱之變，明監戒焉。以上漢末宗藩之衰

　　班固／漢書貨殖傳序

　　昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至於皂隸抱關擊柝者，其爵祿奉養宮室車服棺槨祭祀死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。於是辯其土地川澤丘陵衍沃原隰之宜，教民種樹畜養五穀六畜，及至魚鱉鳥獸，藿蒲材幹器械之資，所以養生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網不布於野澤；鷹隼未擊，贈弋不施於篌隧。既順時而取物，然猶山不槎蘖，澤不伐夭，蝝魚麛卵，咸有常禁。所以順時宣氣，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之備也。然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業。相與通功易事，交利而俱贍，非有徵發期會，而遠近鹹足。故《易》曰：「後以財成輔相天地之宜，以左右民。」「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」此之謂也。《管子》雲：古之四民，不得雜處。士相與言仁誼於閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財利於市井，農相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教，不肅而成；子弟之學，不勞而能。各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，辟猶戎翟之與於越，不相入矣。是以欲寡而事節，財足而不爭。於是在民上者，道之以德，齊之以禮。故民有恥而且敬，貴誼而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。以上前世寡欲足財，民無爭心

　　及周室衰，禮法墮，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻稅，八佾舞於庭，《雍》徹於堂。其流至於士庶人，莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，穀不足而貨有餘。陵夷至乎桓、文之後，禮誼大壞，上下相冒，國異政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡極。於是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，姦夫犯害而求利。篡弑取國者為王公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文錦，犬馬餘肉粟；而貧者裋褐不完，含菽飲水。其為編戶齊民，同列而以財力相君，雖為僕虜，猶亡慍色。故夫飾變詐為奸軌者，自足乎一世之間；守道循理者，不免於饑寒之患。其教自上興，由法度之無限也。故列其行事，以傳世變雲。以上後世上下尚利，法度無限

　　班固／漢書西域傳贊

　　贊曰：孝武之世，圖制匈奴，患其兼從西國，結党南羌，乃表河西，列四郡，開玉門，通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏。單于失援，由是遠遁，而幕南無王庭。

　　遭值文、景玄默，養民五世，天下殷富，財力有餘，士馬強盛。故能睹犀布、玳瑁，則建珠崖七郡；感枸醬、竹杖，則開牂柯、越巂；聞天馬、蒲陶，則通大宛、安息。自是之後，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍，盈于後宮；蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬，充于黃門；巨象、師子、猛犬、大雀之群，食於外囿。殊方異物，四面而至。於是廣開上林，穿昆明池，營千門萬戶之宮，立神明、通天之台，興造甲乙之帳，落以隨珠、和璧。天子負黼依，襲翠被，馮玉幾而處其中。設酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》、都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍角抵之戲，以觀視之。及賂遺贈送，萬里相奉，師旅之費，不可勝計。至於用度不足，乃榷酒酤，管鹽鐵，鑄白金，造皮幣，算至車船，租及六畜。民力屈，財用竭，因之以凶年，寇盜並起，道路不通。直指之使始出，衣繡杖斧，斷斬于郡國，然後勝之。是以末年遂棄輪台之地，而下哀痛之詔，豈非仁聖之所悔哉！

　　且通西域，近有龍堆，遠則蔥嶺，身熱、頭痛、縣度之阨，淮南、杜欽、揚雄之論，皆以為此天地所以界別區域，絕外內也。《書》曰：「西戎即序。」禹既就而序之，非上威服致其貢物也。

　　西域諸國，各有君長，兵眾分弱，無所統一，雖屬匈奴，不相親附。匈奴能得其馬畜旃罽，而不能統率與之進退。與漢隔絕道裡又遠，得之不為益，棄之不為損，盛德在我，無取於彼。故自建武以來，西域思漢威德，咸樂內屬。唯其小邑鄯善、車師，界迫匈奴，尚為所拘。而其大國莎車、於闐之屬，數遣使置質於漢，願請屬都護。聖上遠覽古今，因時之宜，羈縻不絕，辭而未許。雖大禹之序西戎，周公之讓白雉，太宗之卻走馬，義兼之矣，亦何以尚茲！

　　班固／漢書敘傳

　　班氏之先，與楚同姓，令尹子文之後也。子文初生，棄於瞢中，而虎乳之。楚人謂乳「穀」，謂虎「於」，故名穀於，字子文。楚人謂虎「班」，其子以為號。秦之滅楚，遷晉、代之間，因氏焉。始皇之末，班壹避地于樓煩，致馬牛羊數千群。值漢初定，與民無禁，當孝惠、高後時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹。年百余歲，以壽終，故北方多以「壹」為字者。壹生孺。孺為任俠，州郡歌之。孺生長，官至上穀守。長生回，以茂材為長子令。回生況，舉孝廉為郎，積功勞，至上河農都尉，大司農奏課連最，入為左曹越騎校尉。成帝之初，女為健仔，致仕就第，資累千金，徙昌陵。昌陵後罷，大臣名家皆占數于長安。以上子文至況

　　況生三子：伯、斿、稚。伯少受《詩》于師丹。大將軍王鳳薦伯宜勸學，召見宴昵殿，容貌甚麗，誦說有法，拜為中常侍。時上方鄉學，鄭寬中、張禹，朝夕入說《尚書》、《論語》於金華殿中，詔伯受焉。既通大義，又講異同于許商，遷奉車都尉。數年，金華之業絕，出與王、許子弟為群，在於綺襦紈絝之間，非其好也。家本北邊，志節慷慨，數求使匈奴。河平中，單于來朝，上使伯持節迎於塞下。會定襄大姓石、李群輩報怨，殺追捕吏，伯上狀，因自請願試守期月。上遣侍中中郎將王舜，馳傳代伯護單于，並奉璽書印綬，即拜伯為定襄太守。定襄聞伯素貴，年少，自請治劇，畏其下車作威，吏民竦息。伯至，請問耆老父祖故人有舊恩者，迎延滿堂，日為供具，執子孫禮，郡中益弛。諸所賓禮，皆名豪，懷恩醉酒，共諫伯宜頗攝錄盜賊，具言本謀亡匿處。伯曰：「是所望于父師矣。」乃召屬縣長吏，選精進掾史，分部收捕。及它隱伏，旬日盡得。郡中震栗，鹹稱神明。歲余，上征伯。伯上書願過故郡上父祖塚。有詔，太守都尉以下會。因召宗族，各以親疏加恩，施散數百金。北州以為榮，長老紀焉。道病中風，既至，以侍中光祿大夫養病，賞賜甚厚，數年未能起。會許皇后廢，班健仔供養東宮，進侍者李平為健仔，而趙飛燕為皇后，伯遂稱篤。久之，上出過臨候伯，伯惶恐，起視事。自大將軍薨後，富平、定陵侯張放、淳於長等始愛幸。出為微行，行則同輿執轡。入侍禁中，設宴飲之會，及趙、李諸侍中，皆引滿舉白，談笑大噱。時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。上以伯新起，數目禮之，因顧指畫而問伯：「紂為無道，至於是乎？」伯對曰：「《書》雲：『乃用婦人之言。』何有踞肆於朝！所謂眾惡歸之，不如是之甚者也。」上曰：「苟不若此，此圖何戒？」伯曰：「沉湎於酒』，微子所以告去也；『式號大』，《大雅》所以流連也。《詩》、《書》淫亂之戒，其原皆在於酒。」上乃喟然歎曰：「吾久不見班生，今日複聞讜言！」放等不懌，稍自引起更衣，因罷出。時長信庭林表適使來，聞見之。後上朝東宮，太后泣曰：「帝間顏色瘦黑，班侍中本大將軍所舉，宜寵異之；益求其比，以輔聖德，宜遣富平侯且就國。」上曰：「諾。」車騎將軍王音聞之，以風丞相禦史，奏富平侯罪過，上乃出放為邊都尉。後複征人。太后與上書曰：「前所道尚未效，富平侯反復來，其能默虖？」上謝曰：「請今奉詔。」是時許商為少府，師丹為光祿勳。上於是引商、丹人為光祿大夫，伯遷水衡都尉，與兩師並侍中，皆秩中二千石。每朝東宮，常從。及有大政，俱使諭指於公卿。上亦稍厭遊宴，複修經書之業，太后甚悅。丞相方進複奏，富平侯競就國。會伯病卒，年三十八，朝廷湣惜焉。

　　斿博學有俊材。左將軍師丹舉賢良方正，以對策為議郎，遷諫大夫右曹中郎將，與劉向校秘書。每奏事，斿以選受詔，進讀群書。上器其能，賜以秘書之副。時書不布，自東平思王以叔父求《太史公》、諸子書，大將軍白不許。語在《東平王傳》。斿亦早卒，有子曰嗣，顯名當世。

　　稚少為黃門郎中常侍，方直自守。成帝季年，立定陶王為太子，數遣中盾請問近臣，稚獨不敢答。哀帝即位，出稚為西河屬國都尉，遷廣平相。王莽少與稚兄弟同列友善，兄事斿而弟畜稚。斿之卒也，修緦麻，賻甚厚。平帝即位，太后臨朝，莽秉政。方欲文致太平，使使者分行風俗，采頌聲，而稚無所上。琅邪太守公孫閎言災害於公府，大司空甄豐遣屬馳至兩郡，諷吏民，而劾閎空造不祥，稚絕嘉應，嫉害聖政，皆不道。太后曰：「不宣德美，宜與言災害者異罰。且後宮賢家，我所哀也。」閎獨下獄誅。稚懼，上書陳恩謝罪，願歸相印，入補延陵園郎，太后許焉，故食祿終身。由是班氏不顯莽朝，亦不罹咎。以上伯、斿、稚

　　初，成帝性寬，進入直言，是以王音、翟方進等繩法舉過，而劉向、杜鄴、王章、朱雲之徒肆意犯上。故自帝師安昌侯，諸舅大將軍兄弟及公卿大夫、後宮外屬史、許之家有貴寵者，莫不被文傷詆。唯穀永嘗言：「建始、河平之際，許、班之貴，傾動前朝，熏灼四方，賞賜無量，空虛內臧，女寵至極，不可尚矣！今之後起，天所不饗，什倍於前！」永指以駁譏趙、李，亦無間雲。稚生彪，彪字叔皮。幼與從兄嗣共遊學，家有賜書，內足於財，好古之士自遠方至，父党揚子雲以下莫不造門。嗣雖修儒學，然貴老、嚴之術。桓生欲借其書，嗣報曰：「若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不奸其志；棲遲於一丘，則天下不易其樂。不酳聖人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫仁誼之羈絆，系名聲之韁鎖，伏周、孔之軌躅，馳顏、閔之極摯，既系攣於世教矣，何用大道為自眩曜？昔有學步於邯鄲者，曾未得其髣髴，又複失其故步，遂匍匐而歸耳。恐似此類，故不進。」嗣之行己持論如此。以上嗣

　　叔皮唯聖人之道然後盡心焉。年二十，遭王莽敗，世祖即位于冀州。時隗囂據壟擁眾，招輯英俊，而公孫述稱帝於蜀、漢，天下雲擾，大者連州郡，小者據縣邑。囂問彪曰：「往者周亡，戰國並爭，天下分裂，數世然後乃定，其抑者從橫之事複起於今乎？將承運迭興，在於一人也，願先生論之。」對曰：「周之廢興與漢異。昔周立爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強大。故其末流有從橫之事，其勢然也。漢家承秦之制，並立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至於成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴傾擅朝廷，能竊號位，而不根於民。是以即真之後，天下莫不引領而歎。十餘年間，外內騷擾，遠近俱發，假號雲合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄桀帶州城者，皆無七國世業之資。《詩》雲：「皇矣上帝，臨下有赫，鑒觀四方，求民之莫。」今民皆謳吟思漢，鄉仰劉氏，已可知矣。」囂曰：「先生言周、漢之勢可也，至於但見愚民習識劉氏姓號之故，而謂漢家復興，疏矣！昔秦失其鹿，劉季逐而掎之，時民複知漢虖？」既感囂言，又湣狂狡之不息，乃著《王命論》，以救時難。知隗囂終不寤，乃避地於河西。河西大將軍竇融，嘉其美德，訪問焉。舉茂材，為徐令，以病去官。後數應三公之召。仕不為祿，所如不合；學不為人，博而不俗；言不為華，述而不作。以上彪

　　有子曰固，弱冠而孤，作《幽通》之賦，以致命遂志。永平中為郎，典校秘書，專篤志于博學，以著述為業。或譏以無功，又感東方朔、揚雄自諭，以不遭蘇、張、范、蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊複應焉。固以為唐、虞三代，《詩》、《書》所及，世有典籍，故雖堯、舜之盛，必有典謨之篇，然後揚名於後世，冠德于百王，故曰：「巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！」漢紹堯運，以建帝業，至於六世，史臣乃追述功德，私作本紀，編于百王之末，廁于秦、項之列。太初以後，闕而不錄。故探纂前記，綴輯所聞，以述《漢書》。起于高祖，終於孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年。綜其行事，旁貫五經，上下洽通，為春秋考紀、表、志、傳，凡百篇。維申按：此敘中《王命論》一首，抄入論著門；《幽通賦》一首、《答賓戲》一首，入詞賦上編；「皇矣漢祖」以下敘述七十條，入詞賦下編。皆遵文正公原抄編訂，蓋以類相從也。

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