求闕齋讀書錄卷五

　　子部

　　管子

　　《牧民第一》：「不璋兩原，則刑乃繁，不明鬼神，則陋民不悟。」

　　璋者，障之假借字。悟疑誤，以與神不韻也。

　　《形勢第二》。

　　有感斯有應，有往斯有來，有實斯有名，有形斯有勢，故為政者當盡其在我者，務其遠者大者。「飛蓬之間。」

　　聲聞之無根者也。

　　「主功有素，寶幣奚為，羿之道，非謝也。造父之術，非馭也。奚仲之巧，非斲削也。」寶幣非享神之具，羿非謝，造父非禦，奚仲非斲削，別有屍之者也。

　　「召遠者使無為焉，親近者言無事焉。」

　　召之不在於使，親之不在於言，亦別有屍之者也。

　　「訾食者不肥體。」

　　訾食者，計訾而食，猶雲數米而炊。

　　《立政第四》：「右五事。」

　　此管子經國之大略，即後世保甲之法所自防。

　　《宙合第十一》：「進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生。」

　　按：此即《揚雄傳》「得時則大行，不得時則龍蛇」之義。

　　「以為鳥起於北，意南而至於南。起于南，意北而至於北。

　　苟大意得，不以小缺為傷。」

　　莊子謂行小變而不失大常，亦此意。

　　《法禁第十四》：「故曰絕而定。」

　　絕而定，猶董子「皆絕勿進」之絕。

　　《重令第十五》。

　　此篇言令不違，即商鞅之所本。

　　「虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死，五者死而不赦。」

　　按：五不赦，商鞅之所本也。

　　「三器者何也？曰號令也，斧鉞也，祿賞也。」

　　按《法禁篇》首三句曰法制，曰刑殺，曰爵祿，三者並重，亦即此三器也。

　　《法法第十六》：「倨傲、易令、錯儀、畫制、作議者，盡誅。」

　　按：倨傲即私議自貴也，易令即怪嚴也，錯儀即雜俗也，畫制即異禮也，作議即私議也。

　　《兵法第十七》：「始乎無端者，道也。卒乎無窮者，德也。」

　　按：始乎無端者，陰陽之循環，隨所遇皆可為端也，故曰道。

　　卒乎無窮者，人心之變化既極，而又以苦思得通也，故曰德。

　　「因便而教，准利而行，教無常。」

　　按：「因便而教，准利而行」者，兵無常形，因勢合變。

　　《大匡第十八》：「士處靖。」

　　按：處靖，謂居止有定也。下「出入無常」是反面。

　　《小匡第二十》：「夫鮑叔之忍，不僇賢人。」

　　《左傳·正義》雲：「夫鮑叔之不忍僇賢人，其智知稱賢以自成也。」王雲：「應從正義為是。不忍上應更增一『仁』字，與『智』字相對。」

　　《霸言第二十三》：「兼正之國之謂王。」

　　按：兼正之國，疑當作兼正四國。

　　「故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。」

　　「伐不謂貪」，王雲伐字當為我字之訛。國藩按：伐字當為世字之訛。唐諱世，凡世字皆改作代，代又訛為伐耳。

　　《問第二十四》：「事先大功，政自小始。」

　　按：以上總提，以下分條考問。

　　「徒負勿入。」

　　謂不收其稅入也。

　　《君臣上第三十》。

　　此篇言為君者專重求人，不侵臣下之職。

　　《君臣下第三十一》：「故曰。德侵則君危。」

　　按：侵，過也，猶淫也，溢也，侈也。故下文雲審禁淫侵。

　　上溢分則下亦越分，上禁淫侵適如其分，故下無冀幸也。

　　《小稱第三十二》。

　　此篇多精深語，大約畏民以自修，反己以自責。

　　「操名從人，無不強也。操名去人，無不弱也」。注：「謂君自行善，持名使之延譽，故強也。君既行惡，即是持名去人，無善可稱，故弱也。」

　　按：操名者，民操之也。操名以從我，則我強。操名以去我，則我弱。注失之。

　　「聖人得利而托焉。」

　　按：聖人行善，宣之于氣，達之於目，是心中之善托於氣與目以出也，故目得利而托。聖人有善則托可好，我有過則托可惡。

　　《四稱第三十三》。

　　此篇言有道君、無道君、有道臣、無道臣四者。

　　《侈靡第三十五》。

　　此篇多不可曉。

　　《心術上第三十六》：「故曰上離其道。」

　　按：此故曰二字涉下文解中而衍。

　　莊子

　　《養生主》。

　　莊子自以為游方之外，不嬰世網。餘讀《養生主》、《人間世》等篇，其持身涉世，用心亦何苦也！其曰：「虛舟不忤，雖有忮心，不怨飄瓦，與齊偕入，與汩俱出。」反復言之，豈誠忘機哉？使誠忘機，則不復言機矣。《越世家》載其不救陶朱公之子，亦機心之為之也。姚惜抱氏責之，非過也。

　　《庚桑楚》：「吞舟之魚，碭而失水，則蠓能苦之。」

　　按：碭，水中石。水涸而見沙石，不得津潤，失所憑依之象。《通鑒》：「客謂靖郭君曰：『君不聞海大魚乎？網不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。』」以蕩為碭，失其義矣。王介甫《和王微之高齋三首》；「蕭條中原碭無主，崛強又此憑江淮。」俗本誤作「蕩」，亦為失之。

　　淮南子

　　《俶真訓》：「夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。」

　　數句襲《莊子·大宗師》篇。

　　《天文訓》：「右背德。」

　　按：背即後也。孫子曰：「右背山陵，前左水澤。」亦以背與前為對。

　　《覽冥訓》：「使俗人不得其君形者。」

　　君形，主宰乎形骸者也。

　　《本經訓》：「勾爪居牙。」

　　庾信賦作「鉤爪鋸牙」。

　　「凡人之性」節。

　　此段雜襲儒家者言，與本篇大旨不合。

　　《主術訓》：「凡此六反者，不可不察也。」

　　六反者：小與大反，方與圓反，多與鮮反。

　　《繆稱訓》。

　　《要略》雲：「斷短為節，以應小具。」故此篇嘉言雨集，妙義雲來，皆短章零節，無長言繁稱者也。

　　《道應訓》。

　　此篇雜征事實，而證之以老子道德之言。意以已驗之事，皆與昔之言道者相應也。故題曰道應。每節之末皆引《老子》語證之，凡引五十二處。

　　「太清問於無窮曰」節。

　　此段襲《莊子·知北遊》篇。

　　「齧缺問道於披衣」節。

　　此段本《莊子·知北遊》篇。「惷乎若新生之犢」，莊作瞳焉。瞳焉者，目灼灼不瞬之貌。此作惷乎，亦近之。

　　「四累之上也」。注：「此上凡四事，皆累於世，而男女莫不歡然為上也。」

　　按：累者，層累也。刺不入、擊不中，一層也。弗敢刺，弗敢擊，二層也。無其意，三層也。歡然愛利，四層也。故曰四累之上。高注失之。

　　「太王直父居邠」節。

　　太王事本《莊子·讓王》篇。

　　「中山公子牟謂詹子曰」節。

　　公子牟事本《莊子·讓王篇》。

　　「桓公讀書於堂」節。

　　輪扁事本《莊子·天道》篇。

　　「大司馬捶鉤者年八十矣」節。

　　捶鉤事本《莊子·知北遊》篇。

　　蹠之徒問蹠曰：「盜亦有道乎？」

　　本《莊子·胠篋》篇。

　　「光耀問於無有曰。」

　　光耀事本《莊子·知北遊》篇。

　　「柴箕子之門。」

　　按：《後漢書·楊震傳》：「柴門謝客。」《三國志》：「以萬兵柴道。」與此「柴」字義同，即塞也。

　　《詮言訓》。

　　此篇大指不以功名自章，不以賢智先人，即《莊子》「無成無虧」之義。

　　「故通性之情者，不務性之所無，以為通命之情者，不憂命之所無，奈何。」

　　四句本《莊子·達生》篇。

　　「通於道者，物莫不足滑其調」。

　　「莫」字疑誤。

　　「方船濟乎江。」

　　虛舟事本《莊子·山木》篇。

　　《兵略訓》：「而勝亡焉。」

　　按：「勝亡焉」猶雲勝不系乎此也，全不系乎此也。

　　「將者必有三隧四義五行十守」節。

　　三隧、四義、五行、十守，三隱、八善，皆不足貴，惟獨見，獨知，審量虛實為足貴。

　　《說山訓》：「故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。」

　　二句本《荀子·勸學》篇。

　　「食草之獸，不疾易藪。水居之蟲，不疾易水。行小變而不失其常。」

　　數句本《莊子·田子方》篇。

　　《人間訓》「單豹倍世離俗」節。

　　本《莊子·達生》篇。

　　《修務訓》：「夫事有易成者名小，難成者功大，君子雖未有利，福將在後至。」

　　言美成在久，後世當有知者，猶揚雄言後世有子雲則知之矣。

　　《泰族訓》。

　　按：族，聚也，群道眾妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。始之又始，曰泰始。一之又一，曰泰一。伯之前有伯，曰泰伯。極之上有極，曰泰極。以及泰山、泰廟、泰壇、泰折，皆尊之之辭。

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