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求闕齋讀書錄卷三

史部上 　　史記 　　《今上本紀》。 　　《孝武本紀》自「初即位尤敬事鬼神」以下至末，皆《封禪書》之文，決非褚先生所補也。孝武紀篇中「於是」字凡二十二見，又有用「而」字者，又有用「其後」者，文氣亦與「於是」字相承接。太史公行文間有氣不能騫舉處，韓公故當勝之。 　　《三代世表》：「豈不偉哉。」 　　偉與詭同，佹亦同，猶雲異也。 　　《律書》：「西至於注。」 　　注即柳。下文「西至於弧」，弧狼即井鬼；「西至於濁」，濁即畢；「北至於留」，留即昴。 　　《曆書》：「故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄。」如淳曰：「家業世世相傳為疇，律年二十三傳之疇官，各從其父學。」韋昭曰：「疇，類也。」孟康曰：「同類之人，明曆者也。」樂彥曰：「疇、昔知星者也。」 　　按：韋孟說是也。《說文》：「疇，耕治之田也。」本以田疇為正訓，而各載籍用疇字多與儔通。《北海相景君碑》「英彥失疇」，《議郎元賓碑》「朋疇宗親」，此疇與儔通之證也。儔，類也。《書·洪範》「不畀洪範九疇」、《國策》「夫物各有疇」，比比訓類也。可知疇人為同類相聚、以明曆算之人矣。《文選》束皙《補亡詩》注雲：「皙與同業疇人肄修鄉飲之禮。」則凡同術相聚者，皆得稱為疇人，又不僅推明曆算者也。 　　《平准書》。 　　平准，即管子輕重之法也，唐劉晏亦用之。 　　「烹弘羊天乃雨。」 　　是時弘羊固未死也，借蔔式惡詈之言作結，若弘羊業已烹殺者。此太史公之褊衷耳。 　　《齊世家》：「殺之郭關。」 　　田氏之殺子我，與孫琳殺諸葛恪略相似。 　　《陳涉世家》。 　　懷王入秦不返，天下之公憤，屈原之私憤，而太史公亦自引為己憤也。「楚雖三戶，亡秦必楚。」子長時時不忘此二語，故于陳涉之張楚、項羽之楚，皆所響慕。即于襄疆之楚、呂臣之楚、景駒之楚、黥布之楚、懷王孫心之楚，亦縷敘而不敢忽。 　　《外戚世家》。 　　通篇注重命字。首段呂後，末指明天命，後薄後，竇後、王后、衛後，亦俱含命字之意在言外。 　　《楚元王世家》。 　　前兼敘羹頡侯及代王，後兼敘趙王、河間王，不僅楚元王也。 　　《荊燕世家》贊：「豈不為偉乎？」 　　王念孫說，偉，異也。《欒布傳》、《西京賦》「豈不詭哉」，詭亦異也。劉澤以疏屬封王，故歎其異。 　　《蕭相國世家》。 　　蕭相之功，只從獵狗及鄂君兩段指點，其餘卻皆從沒要緊處著筆。實事當有數十百案，概不鋪寫，文之所以高潔也。後人為之，當累數萬言不能休矣。 　　《曹參世家》。 　　敘戰功極多，而不傷繁冗。中有邁往之氣，足以舉之也。 　　《留侯世家》。 　　觀「從容言天下事甚眾」數語，則子長於子房事不書者多矣。敘留侯計畫，亦不出戰國策士氣象，未知子房尚有進於此者否？ 　　《陳丞相世家》。 　　陰謀奇計，是《陳平世家》著重處。末段及贊中點出。 　　《絳侯周勃世家》。 　　太史公於不平事多藉以發抒，以自鳴其鬱抑。此于絳侯父子下獄事，卻不代鳴冤苦，而以「足已不學，守節不遜」二語責條侯，故知子長自聞大道。或以謗書譏之，非也。 　　《梁孝王世家》。 　　自「梁最親，有功，又為大國」以下，一氣噴薄而出，見梁王所以怨望欲為不善者，皆太后、景帝有以啟之。 　　《五宗世家》。 　　方望溪謂歸熙甫文，「於人微而言無忌者，蓋多近古之詞。」吾謂子長《五宗世家》等文，乃更進于敘述賢哲功臣之作，抑所雲「瓦注賢于黃金」也。 　　《伯夷傳》。 　　首段至「文辭不少概見」止，言古來高節之士惟吳太伯伯夷可信；許由、務光之倫，未經孔子論定者，不可信。第二段至「怨邪非邪」止，言伯夷、叔齊實事，惟孔子之言可信，傳及軼詩可信。第三段至「是邪非邪」止，言天道福善之說不足深信。第四段至末，言人貴後世之名，不貴當時之榮。因慨已不得附孔子以傳。 　　《管晏列傳》。 　　子長傷世無知己，故感慕于鮑叔，晏子之事特深。 　　《老莊韓非列傳》。 　　以申、韓為原于道德之意，此等識解，後儒固不能到。 　　「故其著書十余萬言，大抵率寓言也。」 　　太史傳莊子曰：「大抵率寓言也。」餘讀《史記》亦「大抵率寓言也。」列傳首伯夷，一以寓天道福善之不足據，一以寓不得依聖人以為師。非自著書，則將無所托以垂於不朽。次管、晏傳，傷己不得鮑叔者為之知己，又不得如晏子者為之薦達。此外如子胥之憤、屈賈之枉，皆藉以自鳴其鬱耳。非以此為古來偉人計功簿也。斑固人表，失其指矣。 　　《司馬穰苴列傳》。 　　末敘高國之滅、田齊之興，文氣邁遠，獨子長有此。 　　《孫子吳起列傳》。 　　傳言世傳孫臏兵法。而贊言世俗稱十三篇及吳起兵法，則知臏兵法當時已無人稱道矣。 　　《伍子胥列傳》。 　　子胥以報怨而成為烈丈夫。漁父之義、專諸之俠、申包胥之乞師、白公之報仇、石乞之甘烹，皆為烈字襯托出光芒。 　　《仲尼弟子列傳》。 　　太史公好奇，凡戰國策士，詭謀雄辯，多著之篇。此載子貢之事特詳，亦近戰國策士之風。 　　《商君列傳》贊。 　　贊最明允而深厚。 　　《蘇秦列傳》贊：「吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。」 　　觀「次其時序」一語，則知當日有並非蘇秦時事，而附之于秦者。班固次《東方朔傳》，指意亦頗類此。 　　《張儀列傳》。 　　子長最惡暴秦，故謂張儀之行事甚于蘇秦。實則兩人之傾險亦相等耳，特秦挾最勝之勢，故張儀尤為得計。 　　《樗裡子甘茂傳》贊：「方秦之強時，天下尤趨謀詐哉。」 　　讀此等贊，知子長胸中自具遠識。 　　《穰侯列傳》。 　　首言穰侯、涇陽，華陽、高陵之權侈，末言範雎奪四貴之勢，皆簡潔無枝辭。 　　「少割而有質。」 　　少割者，謂少割梁地也。有質者，謂取秦之質子也。 　　《白起王翦列傳》贊。 　　未為精當。言王翦之短尤非事實。 　　《孟子荀卿列傳》。 　　自秦焚書以後，漢之儒者惟子長與董仲舒見得大意。 　　《魏公子列傳》。 　　「公子」二字，凡百四十五見，故爾顧盼生姿，跌宕自喜。 　　《廉頗藺相如列傳》。 　　廉頗為趙將最久，戰功最多，故以廉頗為主。敘藺相如、趙奢父子，皆以廉頗經緯其間。即敘李牧，亦插入廉頗已入魏句。此子長裁篇之本意也。惟功績雖以廉頗為最，而子長所佩仰者則以相如為最，故贊中專美相如，且以廉、藺目其篇。 　　《田單列傳》贊。 　　魏武帝好以勁兵鐵騎留於後，故注《孫子》，以後出者為奇兵。實則孫子所謂正奇者，非果以先出後出分也。「處女脫兔」四語，子長玩味極深。敘趙奢、李牧戰功，亦暗含此四句在中，不獨讚歎田單為然。 　　《魯仲連鄒陽列傳》。 　　仲連高節，似非鄒陽可擬。《上樑王書》亦拉雜無精義。子長特以書中所稱有與己身相感觸者，遂錄存之。 　　《屈原賈生列傳》。 　　餘嘗謂子長引屈原為同調，故敘屈原事散見於各篇中。懷王入秦不返，戰國天下之公憤，而子長若引為一人之私憤，既數數著之矣。此篇尤大聲疾呼，低徊欲絕。 　　「令尹子蘭聞之大怒。」 　　「聞之」，聞屈平作《離騷》。 　　《呂不韋列傳》贊。 　　孔子之所謂聞者，實與呂子不侔。子長讀《論語》，別自有說。 　　《刺客列傳》。 　　聶政傳之後數行，荊軻傳之首尾各十數行，其蕩漾疏散吞吐處，正自不可幾及。 　　《李斯列傳》。 　　李斯之功，只從獄中上書敘出，與蕭何之功，從鄂君語中敘出，同一機杼。李斯之罪，從趙高反復熟商立胡亥事敘出，與伍被說淮南、蒯通說韓信，同一機杼。 　　《蒙恬列傳》贊：「吾適北邊，自直道歸至，固輕百姓力矣。」 　　《始皇紀》曰：「二十七年治馳道。」《六國表》曰：「三十五年為直道，道九原，通甘泉。」是直道與馳道不同也。蒙恬未治馳道，止治直道、築長城二事，子長責其輕民力，可謂定論。 　　《張耳陳餘列傳》。 　　子長尚黃老，進遊俠，班孟堅譏之，蓋實錄也。好遊俠，故數稱堅忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季劄異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。 　　《魏豹彭越列傳》贊：「獨患無身耳。」 　　五字古來英雄所爭在此。子長，烈士也，故道得到。 　　《黔布列傳》贊。 　　以坑殺人為首虐，遂以身為大僇，此亦後世因果之說。如韓、彭、英布之智力，自有不能與高祖並立之理，即釁端發自愛姬，亦不足論。此等贊，子長似不甚厝意。 　　《淮陰侯列傳》。 　　彭城敗散，而後信收兵至滎陽，破楚京索之間。下魏破代，而後漢輒收信精兵。滎陽距楚，成皋圍急，而後漢王至趙，馳入信壁。此三役，皆高祖有急，賴信得全。子長於此等處，頗為用意。 　　《韓王信盧綰列傳》贊：「夫計之生孰成敗，於人也深矣。」 　　韓王信、盧綰、陳豨皆計事不孰，此句蓋兼三人者言之。 　　《田儋列傳》。 　　田氏王者八人，益以韓信，凡九人。敘次分明，一絲不紊，筆力極騫舉也。 　　《樊酈滕灌列傳》。 　　樊噲、夏侯嬰皆沛人，灌嬰雖非沛人，而雎陽去沛不遠，且終身為騎將，與夏侯嬰終身為太僕略相類，三人同傳宜也。酈商不入食其傳，又不入傅、靳等傳，而列之此傳，頗不可解。《夏侯嬰傳》「太僕」宇凡十三見，「奉車」字凡五見，「以兵車趣攻戰疾」字凡四見。《灌嬰傳》「將騎兵」凡九見。 　　《張丞相列傳》。 　　夾敘周昌、趙堯、任敖事，與《蒙恬傳》夾敘趙高事，機杼略相類。 　　《酈生陸賈列傳》。 　　初，沛公引兵過陳留，酈生踵軍門上謁，此一節應別行寫。正傳中既載酈生誡騎士以進，沛公踞床洗足見之矣；此又載酈生按劍以叱使者，當時傳聞不一，聊記於傳後，以廣異聞。又有傳酈生書者，謂漢王定三秦至鞏洛，酈生乃始來見，則贊中辨其非是。 　　《傅靳蒯成列傳》。 　　子長於當世豔稱之功臣封爵者，皆不甚滿意。常以不可知者，歸之天命。如于蕭何，則曰「碌碌未有奇節，依日月之末光」；于曹參，則曰「以與淮陰侯俱」；于樊、酈、滕、灌，則曰「豈自知附驥之尾，垂名漢廷」；于傅寬、靳歙，則曰「此亦天授于衛青，亦曰天幸」，皆以成功委之於命。雖要歸有良然者，然亦由子長褊衷，不能忘情於功名，故時時以命字置諸喉舌之間。若仲尼，則罕言命，且不答南宮適、羿奡、禹稷之問，茲其所以為大也。 　　《劉敬叔孫通列傳》贊：「智豈可專邪？」 　　此語是子長識力過人處。 　　《季布欒布列傳》。 　　狀季布、季心、欒布諸人，俱有瑰瑋絕特之氣，贊中仍自寓不輕於一死之意。子長跌宕自喜之概，時時一髮露也。 　　《袁盎晁錯列傳》：「宦者趙同嘗害盎。盎兄子種說盎曰：『君與鬥廷辱之，使其毀不用。』」 　　使其毀不用者，謂廷辱之，後趙談雖進毀言，文帝將不聽用也。 　　贊。 　　晁錯峭直刻深，袁盎天姿亦頗近之，故兩人相忌嫉特深。子長以好聲矜賢譏盎，亦互文見義。 　　《張釋之馮唐列傳》贊：「《書》曰：『不偏不党，王道蕩蕩。不党不偏，王道便便。』張季馮公近之矣。」 　　季布、欒布、袁盎、晁錯皆激烈峭直，非和平之器。張、馮為得其平，故引《書·洪範》贊之。 　　《萬石張叔列傳》。 　　子長生平風旨，不與萬石建陵諸人相近。而此傳曲盡情態，亦自具有大度。後世卿相老成醇謹者，托義於此，則有所摹擬而為之，為文者亦純事摹擬矣。 　　《田叔列傳》。 　　不別為貫高立傳，而別為田叔立傳，子長與任安田仁善也。 　　《扁鵲倉公列傳》。 　　太史公好奇，如扁鵲倉公，曰者龜策貨殖等事無所不載，初無一定之例也。後世或援太史公以為例，或反引班、範以後之例而譏繩太史公，皆失之矣。 　　《吳王濞列傳》。 　　先敘太子爭博，晁錯削地，詳致反之由。次敘吳膠西，膠西約五國，詳約從之狀。次敘下令國中，遺書諸侯，詳聲勢之大。次敘晁錯紿誅，袁盎出使，詳息兵之策。次敘條侯出師，鄧都尉獻謀，詳破吳之計。次敘田祿伯奇道，桓將軍疾西，詳專智之失。六者皆詳矣，獨于吳軍之敗不詳敘，但于周丘戰勝之時聞吳王敗走而已。此亦可悟為文詳略之法。 　　《魏其武安侯列傳》。 　　武安之勢力盛時，雖以魏其之貴戚無功，而無如之何；灌夫之強力盛氣，而無如之何；廷臣內史等心非之，而無如之何；主上不直之，而無如之何。子長深惡勢利之足以移易是非，故敘之沉痛如此。前言灌夫，亦持武安陰事。後言夫系，遂不得告言武安陰事。至篇末乃出淮南遺金財事，此亦如畫龍者將畢乃點睛之法。 　　《韓長孺列傳》。 　　壺遂、田仁皆與子長深交，故敘梁趙諸臣多親切。 　　《李將軍列傳》。 　　初，廣之從弟李蔡至，此乃將軍所以不得侯者也。十餘行中專敘廣之數奇，已令人讀之短氣。此下接敘從衛青出擊匈奴徙東道迷失道事，愈覺悲壯淋漓。若將從衛青出塞事敘於前，而以廣之從弟李蔡一段議論敘於後，則無此沈雄矣。故知位置之先後、翦裁之繁簡，為文家第一要義也。 　　《匈奴列傳》贊：「孔氏著《春秋》，隱桓之間則章，至定哀之際則微，為其切當世之文，而罔褒忌諱之辭也。」 　　敘武帝時事不實不盡，故贊首數語雲爾。 　　《衛將軍驃騎列傳》。 　　衛青、霍去病傳，右衛而左霍；猶魏其、武安傳，右寶而左田也。衛之封侯，意已含諷刺矣。霍則諷刺更甚。句中有筋，字中有眼。故知文章須得偏鷙不平之氣，乃是佳耳。 　　《平津侯主父列傳》。 　　平津亦賢相，而太史公屢非刺之，蓋子長褊衷於汲黯、董仲舒。既所心折，即郭解、主父偃亦所深許，遂不能不惡平津耳。 　　《南越尉陀列傳》：「自尉佗初王，後五世九十三歲而國亡焉。」 　　五世九十三歲，越國必有善政。趙光、趙定、居翁之屬漢，必有事實。茲皆不書，略人之所詳也。太后之淫亂，置酒之坐次，詳人所略也。故知記事之文，宜講翦裁之法。 　　《東越列傳》。 　　莊助發郡國之兵，不從田蚡計，楊僕、韓說等之三道並進，居股多軍之封侯，俱足發明武帝之英風俊采，特不於贊中揭出耳。 　　《朝鮮列傳》。 　　事緒繁多，敘次明晰，柳子厚所稱太史之潔也。 　　《西南夷列傳》。 　　通二方，置七郡，敘次先後，最為明晰。 　　《司馬相如列傳》。 　　贊。 　　《漢書》「春秋」二字上有「司馬遷稱」四字，蓋自「春秋推見至隱」下至「風諫」，何異司馬遷之言也。自「靡麗之賦」下至「不已虧乎」止，揚雄之言也。後人將《漢書》論贊羼入《史記》內，太史公而引揚雄之言，遂不可讀矣。 　　《淮南衡山列傳》。 　　伍被既造謀徙民朔方，以怨其民。興詔獄逮諸侯太子幸臣，以怨其諸侯。則所以為淮南反計者，亦甚深至。前此所為雅辭引漢之美者，當不可盡信也。太史公素惡丞相弘廷尉湯，故欲曲貸伍被，或不無增飾於其間耳。 　　《循吏列傳》。 　　循吏者，法立令行，識大體而已。後世之稱循吏者，專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，與太史公此傳之本意不倫。 　　《汲鄭列傳》。 　　《汲黯傳》處處以公孫宏、張湯相提並論，此太史公平生好惡之所在。景武間人才，以此傳為線索。 　　《儒林列傳》。 　　子長最不滿於公孫宏，諷刺之屢矣。此篇錄公孫宏奏疏之著於功令者，則曰：「餘讀功令，未嘗不廢書而歎」；於轅固生，則曰：「公孫宏側目視固」；于董仲舒，則曰「公孫宏希世用事」，于胡母生，則曰「公孫宏亦頗受焉」。蓋當時以經術致卿相者，獨宏，子長既薄其學，又醜其行，故褊衷時時一髮露也。 　　《酷吏列傳》。 　　通首以「法令滋章，盜賊多有」二語為主。序中「天下之網嘗密」數行，指秦言之，即以諷武帝時也。 　　《大宛列傳》。 　　前敘諸國，從張騫口中述出，最為朗暢。後敘兩次伐宛，亦極雄偉。中間敘烏孫和親及西北外國之俗，筆力尚未騫舉。 　　「得烏孫馬好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯」。 　　得烏孫馬，得大宛馬，皆後此之事，茲附錄於前。 　　「出此初郡。」 　　初郡者，初置之郡。 　　《遊俠列傳》。 　　序分三等人，術取卿相，功名俱著，一也；季次原憲，獨行君子，二也；遊俠三也。于遊俠中又分三等人，布衣閭巷之俠，一也；有土卿相之富，二也；暴豪恣欲之徒，三也。反側錯綜，語南意北，驟難覓其針線之跡。 　　《佞幸列傳》。 　　以本朝臣子而曆敘諸帝幸臣，此王允所謂謗書也。 　　《滑稽列傳序》：「天道恢恢，豈不大哉。談言微中，亦可以解紛。」 　　言不特六藝有益於治世，即滑稽之談言微中，亦有裨於治道也。 　　《日者列傳》。 　　周秦諸子著書及漢人作賦，多設為問答之辭，此篇與東方朔諸文略相類。 　　《龜策列傳》。 　　褚先生在長安求之不得，故後世皆知此傳為偽。 　　《貨殖列傳》。 　　自桑孔輩出，當時之弊，天子與民爭利，《平准書》譏上之政，《貨殖傳》譏下之俗，上下交征利，《孟子列傳序》所為廢書而歎也。中惟家貧親老數行，是子長自傷之辭，余則姚惜抱之論得之。 　　《太史公自序》。 　　論六家要指，即太史公遷之學術也。托諸其父談之詞耳。姚惜抱以為其父之辭，蓋失之。 　　「上大夫壺遂曰。」 　　設為壺遂問答，即《解嘲》《賓戲》《進學解》之意。 　　漢書 　　《景帝紀》：「（元年），廷尉信謹與丞相議曰：『吏及諸有秩受其官屬所監、所治、所行、所將，其與飲食計償費，勿論。它物，若買故賤，賣故貴，皆坐臧為盜，沒入臧縣官。吏遷徙免罷，受其故官屬所將監治送財物，奪爵為士伍，免之』。」 　　故官屬及所將所監所治而獨無所行者，故時巡行之處，其官屬未必更送財物也。僅奪爵為士伍而不以坐藏為盜論者，前任之官其罰稍輕於現任也。所將，謂所攜以自隨之人也。若將雛、將子，將軍之將。 　　《武帝紀》：「太初元年夏五月；正曆以正月為歲首。」 　　自此以前雖皆以建亥之月為歲首，然皆稱冬十月、冬十一月、冬十二月、春正月，未嘗以建亥之月為正月。蓋漢初稱建亥月為正，而班氏追改之。故師古曰：「史追正其月名。」 　　《宣帝紀》：「（地節四年）詔曰：『今系者或以掠辜，若饑寒瘦死獄中。』」 　　掠辜而死，一端也；饑寒而瘦死，一端也。師古分作三端，蓋失之。下文掠笞若瘦死者亦只二端。 　　《天文志》：「凡以宿星通下之變者，維星散，句星信，則地動。」 　　維者，謂周圍如圜，若鱉星、天津、天錢、天壘城、天苑之類。句者，謂其末如，若天、捲舌、天讒、大陵、積屍之類。維者欲圜不欲散，句者欲曲不欲伸，否則地動。不專指極後之四星與鬥勺後之三星言。 　　《五行志》：「言之不從，從順也。」 　　貌之不恭。傳曰之下，有說曰。此「言不從」句上，亦應有說曰二字。 　　「視之不明，是謂不悊。悊，知也。」 　　視之不明句上，當有說曰二字。 　　「昭公二十五年夏，有鸜鵒來巢」至「繼嗣可立，災變尚可銷也。」 　　以上之事，皆禽鳥視之不明，當有贏蟲之孽。此羽蟲之事，不知何以列入。 　　「思心之不睿，是謂不聖。思心者，心思慮也。」 　　思心之不睿上，應有說曰二字。 　　「皇之不極，是謂不建。皇，君也。」 　　皇之不極句上，亦應有說曰二字。 　　《地理志》：「京兆尹南陵。」師古曰：「茲水秦穆公更名以章霸，功視子孫。視讀曰示。」 　　視讀曰示，師古不應自為作音。疑有誤也。 　　《溝洫志》：「於是為發卒萬人，穿渠自徵引洛水至商顏下。」 　　國藩按：洛水，此今之北洛水也。中隔渭水，不知何以能至商顏？ 　　《陳勝傳》：「行收兵。」 　　行收兵雲者，且行且收兵也。 　　「公孫慶曰：「齊不請楚而立王，楚何故請齊而立王？」 　　田儋立為齊王之時，未嘗請命于陳勝，故雲。 　　《項籍傳》：「東陽少年殺其令，相聚數千人，欲立長，無適用。」 　　國藩按：適，主也。本毛傳之訓。然經典中如「誰適為容」、「奚其適歸」、「莫適為主」、「我安適歸矣」、「吾誰適從」等語，皆詞氣相類，若皆訓為主，則「莫適為主」當訓為莫主為主矣。若各處望文立訓，參差互異，則古書之例又不爾也。適蓋願安之詞。《孟子》雲：「寡人願安承教。」謂心願而意安之也。《莊子》：「忘足，履之適也；忘腰，帶之適也。」亦願而安之也。如上所引五語及此「無適用」，皆可以願安之意通之。 　　「梁曰：『田假與國之王窮來歸我，不忍殺，趙亦不殺角間，以市于齊。』」 　　國藩按：師古訓市字極精當矣。然「以市于齊」四字，乃兼楚趙言之。本求齊出兵俱西者，楚也。若楚自殺假，又令趙殺角間，是賣此三人以買齊兵也。今皆不殺，是不以此三人市齊之兵也。不得專指角間。 　　「羽謂其騎曰：『吾為公取彼一將。』令四面騎馳下，期山東為三處。」 　　「期山東為三處」雲者，本由山上四面分馳而下，既下則皆聚會於山之東面也。分為三處者，為疑陳，使漢兵不知羽所在，猝不敢前也。皆會於東者，東面濱大江甚近，將渡江也。 　　「贊曰：賈生之過秦曰。」 　　《史記》錄賈生《過秦》三篇于《秦本紀》後，賈生本為秦而作也。班氏錄《過秦》一篇於此，則似專為贊陳勝而錄之。同一錄賈生文，而意各有當也。 　　《張耳陳餘傳》：「縣殺其令丞，郡殺其守尉，今呂張大楚王陳。」師古曰：「言張建大楚之國而王于陳地。」，讀曰已。張大楚，謂張而大之也，不宜以大楚連讀。 　　「餘曰：『吾顧目無益。』」 　　顧，猶特也。本傳「顧其勢初定」、「吾顧目無益」、「顧為王實不反」，皆宜作特字解。《漢書》中此等顧字甚多，王念孫皆作特字解。師古訓為思念，皆失之。 　　《韓信傳》：「蕭何曰：『諸將易得，至如信，國士無雙。』」 　　國士，謂其才智足伏一國也。又等而上之，則曰天下士。「管仲天下才」是也，《莊子》「此國馬也，而未若天下馬也」，義與國士、天下士同。師古注失之。 　　「今韓信兵號數萬，其實不能千里襲我。」 　　其實不能雲者，雖名為數萬，實尚不滿數萬也。 　　《彭越傳》：「項籍入關王，諸侯還歸。」 　　還歸，歸彭城也。 　　「乃拜越為魏相國，擅將兵略定梁地。」 　　擅者，謂雖為魏相國而兵事不由魏豹調遣，越得專主之也。 　　《燕王澤傳》：「高後時，齊人田生遊乏資，以畫奸澤。」 　　《莊子·天運篇》：「以奸者七十二君。」奸，求也。 　　「澤使人謂田生曰：『弗與矣。』」 　　「弗與矣」者，怨望之詞。言既得金去，遂不復顧我矣。猶饑則依人，飽則飆去也。厥後田生以計為澤求得封王，以明身雖不在澤所，而無日不為澤畫策，報恩之深也。 　　《吳王濞傳》：「然其居國以銅鹽故，百姓無賦，卒踐更，輒予平賈。」 　　自行而踐更者，定例也。出錢而過更者，寬政也。過更者既選寬政矣，而踐更者又予之以慵直，是富者出錢而不自行，貧者雖自行而得俯資，此吳王之欲得民心也。服說是，晉說非也。 　　「竊聞大王以爵事有過，所聞諸侯削地，罪不至此。此恐不止削地而已。」 　　言楚、趙王削地之罪不至於膠西王賣爵之罪之甚，楚、趙尚削地，則膠西恐不止於削地而已。言其當滅國也。此以危言怖膠西王也。 　　「西走蜀漢中告越」。注：「師古曰『言王子定長沙已北，而西趣蜀及漢中，平定呂訖，使報南越也。」 　　國藩按：師古說非也。長沙以北，西走蜀漢中，地方數千里，此非幼弱之長沙王子所能定也。南越是時最強盛，故吳王以此屬南越王。長沙與南越相直，王子可為內應，故曰因王於也。告越者，言已將此指告南越矣。 　　「削奪之地」。 　　之，疑作封。 　　《楚元王傳》：「德厚寬好施生。」 　　《易》曰：「天施地生。」此「施生」字之所本也。 　　《劉向傳》：「民萌何以勸勉。」 　　萌與甿同。力田之民曰甿。 　　「用紵絮斫陳漆其間」。 　　陳，施也。以石為槨。又以芝絮斫斬糜爛，而施漆於其間。猶今世之以瓷灰和漆封棺口也。 　　「封墳掩坎，其高可隱。」 　　其高可隱，謂人隔墳而立，可隱肘也。不能遮蔽全身，不甚高耳。 　　「石榔為遊館。」 　　游館，以石為離宮、別館於地下。 　　「上以我先帝舊臣，每進見，常加優禮。吾而不言，孰當言者。向遂上封事諫曰。」 　　奏疏惟西漢之文冠絕古今。西漢前推賈、晁，後推匡、劉。賈、晁以才勝，匡、劉以學勝。此人人共知者也。余尤好劉子政。忠愛之忱，若有所甚不得已於中者，足以貫三光而通神明。是故識精而不炫，氣盛而不矜，料王氏之必篡，思有以早為所，而又無誅滅王氏之意。宅心平實，指事確鑿，皆本忠愛二字，彌綸周浹而出。吾輩欲師其文章，先師其心術，根本固，則枝葉自茂矣。 　　「行汙而寄治。」 　　汙，亂也。寄，亦托也。行本汙亂，而托為澄治。 　　「根垂地中。」 　　垂，當作臿，臿與插同。 　　「雖立石起柳，無以過此之明也。」 　　指明梓柱之征，果為王氏篡漢之兆。向之忠直，出於至誠，故其道可以前知。讀至王劉不並立等語，至今如睹其涕泣之狀。如聞其嗚咽之聲。 　　《劉歆傳》：「詩始萌芽，天下眾書，往往頗出。」 　　曰萌芽，曰頗出，言不完不備也。 　　「或為雅，或為頌，相合而成。」 　　《詩》或以相合而成，《書》或以後得而集，亦言其不完不備也。 　　「其古文舊書，皆有征驗。外內相應，豈苟而已哉。」 　　內者，秘府之藏也。外者，柏公、貫公、庸生之學也。兩者皆同，故曰相應。 　　《季布傳》：「布之官，辯士曹邱生數招權顧金錢。」 　　劉斂曰：「招權，謂作為形勢，招權歸己也。顧金錢者，謂志在金錢也。顧，猶念也。」愚按：招權歸己，劉說是也。其訓顧曰念，非也。本書《晁錯傳》注：「顧，讎也。」《後漢·桓帝紀》注：「顧，酬也。」曰讎，曰酬雲者，皆謂此有所往，彼有所反，無德不報之謂也。曹邱生既招權歸己矣，因以其權轉而假人，人乃以金錢報之。我以權往，人以金錢反，故日顧也。後世有曰招權市利者，義正與此相同。謂既招得貴人之權歸己，因轉而以權假人，人即以利報我，故曰市利也。 　　「使僕遊揚足下名于天下，顧不美乎。」 　　顧，反也。師古訓念，非也。 　　《齊悼惠王傳》：「高後兒子畜之，答曰：『顧乃父知田耳。』」師古曰；「乃，汝也。汝父謂高帝也。劉攽曰。「兒子畜之，不以人臣待之也。乃父，直謂王肥耳。」 　　國藩按：劉說是也。古人謂孫及兄弟之子、兄弟之孫及他年輩幼小者，皆可稱兒子。本傳下文雲「齊王自以兒子年少」可證。 　　「勃曰：『失火之家，豈暇先言丈人後救火乎。』」 　　丈人，尊長之稱。謂先告家長，而後往救火，猶先讀詔命，而後靖諸呂之難也。《史記》作大人，亦謂家長也。 　　贊：「左官附益阿黨之法設。」 　　愚按：附益，亦解在《諸侯王表》。師古于表解雲：背正法而厚於私家。于傳解雲：欲增益諸侯王。自相矛盾。 　　《蕭何傳》：「秦禦史監郡者與從事辦之。」劉攽曰：「此句先題目下事，言秦制禦史監郡者，凡有事皆與從事共辦之。」 　　愚按：劉說是也。凡監郡皆然，不獨泗水郡為然。何給，泗水卒史，即泗水郡之從事也。 　　《曹參傳》：「度之，欲有言，複飲酒。」 　　度之，師古讀為大各反，則是以為籌度之度也。度人複欲有言，則又從而飲之酒，是度之之字為羨文矣。國藩按：度之，《史記》作間之，義相同也，猶曰頃之，曰少間，曰少頃耳。 　　「至朝時，帝讓參曰：與窯胡治乎。」 　　胡治雲者，謂在家幹治何事，諷其笞子也。不便面責以無罪笞子之咎，乃詰以在家幹治何事雲耳。 　　《王陵傳》。 　　《史記》王陵、周勃等事，皆列入《陳平世家》中「始平曰。」以下我多陰謀云云，接上文「何坐略人妻棄市」，皆陳平事也。《漢書》別分為《王陵傳》，以周勃、陳平問獄訟錢谷事闌入陵傳，已失其義矣。而「何坐略人妻棄市」之下，「始平曰」之上又闌入王陵、審食其後嗣一段，遂使審平與陳平之名混淆。 　　《周勃傳》：「得綰大將，抵丞相偃守陘。」 　　盧綰起事至微薄，未嘗置丞相之官，而其尊貴略如漢之丞相，故曰抵丞相也。 　　「乃顧麾左右執戟皆僕兵罷。」 　　僕者，棄兵衛於地也。罷者，散去也。左右皆執兵衛少帝者，故滕公令其僕兵而各散去。師古訓頓未妥。 　　「有謁者幹人，持戟衛端門，曰：『天子在也』足下何為者。』」 　　滕公以少帝非劉氏，不當立，不以少帝為君，故稱之曰足下。謁者不知少帝已廢，代王已立，不以代王為君，故亦稱曰足下。 　　「上視而笑曰：『此非不足君所乎。』」孟康注：「設胾無箸者，此非不足滿於君所乎，嫌憾之也。」師古注：「孟說近之。帝言賜君食而不設箸，此由我意於君有不足乎。」宋祁曰：「浙本注文由我上有『豈不』二字。」 　　按：孟注：「恨讀為很，違也。」《說文》：「很，不聽從也，一曰盭也。」《漢書》「李敢怨大將軍之恨其文」夏侯常連恨勝」兩「恨」字，皆當讀為違戾之「很」。此孟注雲嫌恨之也者，言明示以不足滿於君所之之意，嫌有意與亞夫相違戾也。 　　《樊噲傳》：「項羽既餉軍士中酒。」 　　愚按：中酒之中，當讀如字。《文選·上林賦》：「於是酒中樂酣。」郭注：「中，半也。」此中酒之中，亦當訓為半也。師古音竹仲反，解為不醉不醒，失之矣。凡竹仲反之中，有兩義，皆從射中之中引伸而得。射有用之於禮射者，則以中為合度。有用之於克敵者，則以中為殺傷。從合度之義而引伸之，則中訓為得也，應也，合也，當也。如《封禪書》：「與王不相中。」是中訓為得。《禮記》：「律中太簇。」是中訓為應。《穆天子傳》：「味中糜胃而滑。」是中訓為合。《司馬遷傳》：「其聲中其實者。」是中訓為當。凡此皆從射以中為合度而引伸之者也。從殺傷之義而引伸之，則如《趙王彭祖傳》雲「持詭辨以中人」，《何武傳》「欲以吏事中商」之類，皆從射者以矢傷人而引伸之者也。中酒之中，亦從矢傷人之義而引伸之，謂酒力足以傷人之生，伐人之性，如受中傷於矢耳。師古訓中酒為不醒不醉，抑又非也。 　　《夏侯嬰傳》：「高祖時為亭長，重坐傷人。」 　　愚按：重，難也。坐傷人，則罹刑罰。故高祖難之。 　　「高祖初為沛公，賜爵七大夫，以嬰為太僕常奉車。」 　　嬰自高祖初為沛公時，即為太僕常奉車。及至事孝惠、呂後、孝文，終身皆為太僕奉車也，故《史記》歷歷數之。或曰以太僕奉車，或曰複常奉車，或曰因複奉車，或曰以太僕從擊某，或曰以太僕擊某，終高祖之世凡十一見。而於末總之曰：「嬰自上初起常為太僕，竟高祖崩。」其後又四見，合之凡十五見。雖史公磊落自喜，不厭其複，然究嫌煩贅也。《漢書》刪去八處，僅七見，可謂得體。然獨於「從攻定南陽」之上，著「因奉車」三字，殊為不類。又于「號昭平侯」之下，著「複為太僕」四字，亦為自亂其例。嬰自始至終，固無日不為太僕，所有攻戰之功，固無一不因奉車以從也。 　　《傅寬傳》：「擊破齊曆下軍，擊田解，屬相國參殘博。」 　　韓信破齊之時，曹參以左丞相屬焉。寬之破曆下，擊田解，固隸屬信之麾下。其殘博時，雖專屬參，猶不出信之麾下也。蓋參是時若次將，尚屬信耳。 　　《周昌傳》：「趙人方與公。」 　　秦漢間，尊稱人多曰公。有以官名稱公者，如《曹參傳》中之秦監公是也。有以土人稱公者，如高祖為沛公、膠西有蓋公是也。有以縣令稱公者，如曹參為戚令，曰戚公；夏侯嬰為滕令，曰滕公，王武為柘公是也。此方與公，亦以縣令而尊稱之耳。孟說非也。 　　《任敖傳》：「以淮南相張蒼為御史大夫。」 　　《史記》周昌、任敖、申屠嘉皆附入《張蒼列傳》中，通首以蒼為主，而以昌敖等事緯之。《漢書》既各為標目，昌與敖各為立傳矣，而乃以蒼事入敖傳中，斯為不倫。 　　《申屠嘉傳》：「嘉謂長史曰：『吾悔不先斬錯，乃請之，為錯所賣。』」 　　師古訓先斬而後奏，是以「乃請之」屬上為一句讀。今按當斷為二句，言悔不先斬而乃先請，出於下策，致為所賣也。《史記》作「乃先請之」，是分為二句矣。 　　贊：「張蒼文好律曆。」 　　師古訓為名好律曆，殊為不詞。今按：好者，學字之誤。《史記》本作文學律曆。《漢書》偶有訛字，師古不及糾正之耳。 　　《酈食其傳》：「為裡監門，然吏縣中賢豪不敢役。」 　　當雲為裡監門吏。班固書誤倒寫「然」字於「吏」字上。《史記》不誤。 　　「項王遷殺義帝，漢王起蜀漢之兵擊三秦出關，而責義帝之負處。」宋祁曰：「或無負字。」 　　愚按：或本是也。此涉下殺義帝之負句而誤耳。《史記》無負字。 　　《陸賈傳》：「謂其子曰：『與女約：過女，女給人馬酒食極飲，十日而更，所死家，得寶劍車騎侍從者。一歲中以往來過他客，率不過再過，數擊鮮，毋久溷女為也。』」 　　《史記》雲：「一歲中往來過他客，率不過再三過。數見不鮮，毋久溷公為也。」國藩按：他客，謂親族僚友也。「數見不鮮」二語，賈與他客約之辭。上文六語，賈與其五子約之辭。與五子約稱曰女，與他客約稱曰公，區以別矣。孟堅改為「數擊鮮，毋久溷女」二語，並此亦似與五子約之辭，此孟堅未深究子長之文義而改之也。又「過他客，不過再三過」者，賈常傳食於其子，故無暇過他客也。盂堅改為「以往來過他客，率不過再過」，似賈在他客處往來之時多，而其諸子處反僅再過矣。此又與子長之文意相戾也。 　　《淮南厲王傳》：「而殺列侯以自為名。」 　　自為名者，自以為報母仇以孝為名也。 　　「大王欲屬國為布衣」。 　　屬國雲者，以國屬之人，而不復欲自有之也。 　　《衡山王傳》：「王日夜求壯士于周邱等，數稱引吳楚反時計畫約束。衡山王非敢效淮南王求即天子位，畏淮南起並其國，以為淮南已西，發兵定江淮間而有之，望如是。」 　　按：「數稱引吳楚反時計畫約束」者，壯士等之所稱引也。「衡山王非敢」以下，「而有之」以上，皆壯士等私相計畫之辭。「淮南已西」雲者，言淮南王起兵西人長安，則衡山王發兵定江淮間，據淮南王之地而有之。淮南朝發，則衡山夕起。庶不為淮南王所並也，所望不過如是而已。 　　《伍被傳》：「須士卒休，乃穿井得水，乃敢飲。軍罷，士卒已逾河，乃度皇太后所賜金錢盡以賞賜。」 　　軍罷二字若屬上句讀，則無義可尋。若屬下句讀，則逾河之處不必適在軍罷時也。此處當有二飲字。文雲：「穿井得水飲，軍罷乃敢飲」轉寫脫一飲字。又誤置軍罷二字於上耳。 　　「王曰：『男子之所死者，一言耳。』」 　　凡男子之死於一言者，約有數等：與人爭很，一言之忿，不顧而死者，是死於忿也。氣誼相許，一言之約，借軀以相酬報者，是死於要約也。要事同計，異人同情，因旁人一言之感觸，遂以激發欲死者，是死於激切也。厲王遷死，淮南賓客多以此感激安，或安以一言而激發欲死耳。師古二義解一言甚當，而于王安未合也。 　　「天下勞苦有間矣。」 　　有間，謂有隙可乘也。如說是，師古失之。孟子曰：「連得間矣。」 　　文氣略同。 　　「王曰：『此可也，雖然，吾以不至若此專發而已。』」 　　《史記》作「吾以為不至若此」。言不至如伍被之說如此其難耳。 　　《漢書》少一為字，義與《史記》同。師古之解非也。 　　《周仁傳》：「仁為人陰重不泄，常衣弊補衣溺禱，期為不潔清，以是得幸。入臥內，于後官秘戲，仁在旁終無所言。」劉奉世曰：「袴非小袴，能藉則近潔矣。此常袴溺瀝其上，不洗濯之，以其不潔之故，人惡遠之，乃得至後宮也。」 　　愚按：劉說常袴不洗濯是也，其說人惡遠之非也。仁之衣弊衣溺禱，言其不好修飾，不事容悅也。溺者，甚之之詞，猶曰不澣雲耳。以其慎密質樸，是以得幸，雖後官秘戲，亦得在旁，取其謹願之至，不漏泄禁中褻語，非取其垢汙而為人所惡遠，遂與宦者同視也。劉說蓋為張說所誤，亦陋甚也。 　　《賈誼傳》：「《吊屈原賦》：曆九州而相其君兮，何必懷此都也。」 　　自「鳳縹縹其高逝兮」至篇末，皆責屈原不能引身遠遁，自取尤辱。其切責之，乃所以深痛之也。師古之說非是。 　　「誼數上疏，陳政事，多所欲匡建。」 　　奏疏以漢人為極軌，而氣勢最盛，事理最顯者，尤莫善於《治安策》。故千古奏議，推此篇為絕唱。「可流涕者」少一條，「可長太息者」少一條，《漢書》所載者，殆尚非賈子全文。賈生為此疏時，當在文帝七年，僅三十歲耳。于三代及秦治術無不貫徹，漢家中外政事無不通曉，蓋有天授。非學所能幾耳。奏議以明白顯豁、人人易曉為要。後世讀此文者，疑其稱名甚古，其用字甚雅，若倉卒不能解者。不知在漢時乃人人共稱之名，人人慣用之字，即人人所能解也。即以稱名而論，其稱淮南、濟北，如今日稱端華、肅順也。其稱匈奴，如今日稱英吉利也。其稱淮陰侯、黥布、彭越、韓信、張敖、盧綰、陳豨六七公，猶今日稱洪秀全、李秀成、石達開、張洛刑、苗沛霖、奮匪、回匪也。其稱樊、酈、絳、灌，猶今日稱江、塔、羅、李也。其稱郡國，猶今日稱府廳也。其稱傅相丞尉，猶今日稱司道守令也。又以用字而論，其用厝字，猶今日用置字也。其用虖字，猶今日用乎字也。其用慮字。猶今日用大致也。其用埶字，猶今日用勢字也。其用亡字，猶今日用無字也。其用亶字，猶今日用但字也。其用幾幸，猶今日用冀幸也。其用隃字，猶今日用逾字也。其用縣字，猶今日用懸字也。由此等以類推，則當日通稱之名、通用之字，斷無不共諭者。然則居今日而講求奏章，亦用今日通稱之名、通用之字，可矣。 　　「首尾衡決。」 　　衡決，猶橫決也。古人言直皆曰縱，言橫皆曰衡。於事之忤亂無條理者，則橫字作去聲讀。如曰橫逆、曰洪水橫流是也。此處若作橫決，亦當讀為去聲。 　　「祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗。」 　　此疏陳于文帝時，便謂文帝死後廟號應稱太宗，足見當時風俗近古。 　　「夫樹國固必相疑之勢。」 　　樹，獨立也。于京師之外，又樹立宗室多國，勢必相疑。 　　「今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。」 　　親弟，謂淮南厲王長。親兄之子，謂齊悼惠王之子興居。皆謀反也。 　　「如此，有異淮南、濟北之為邪。」 　　淮南，謂上文親弟謀為東帝也。濟北，謂上文親兄之子西鄉而擊也。 　　「非有仄室之勢，以豫席之也。」 　　仄室之勢，猶曰寸土半階之勢。席，猶曰憑藉也。 　　「動一親戚。」 　　古人稱父子兄弟曰親戚。 　　「長沙乃在二萬五千戶耳。」 　　在，讀如才，猶曰僅也。 　　「諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫也，以數償之。」 　　諸侯之地前頗有削而入漢者，猶今雲入官也。仍當移徙界址，歸入侯國境內，待封其子孫時全數還之。 　　「一二指搐，身慮亡聊。」 　　搐，《集韻》《類篇》並雲牽制也。一二指搐雲者，謂偶然有所指，或有所牽制也。慮，猶雲大氐也。謂脛與指大平居不可屈伸，偶然牽動，則周身大氐皆痛甚亡聊矣。 　　「斥候望烽燧，不得臥。」 　　斥，遠也。候，候伺也。斥候，猶今之放哨者也。 　　「臣竊料匈奴之眾，不過漢一大縣。」 　　漢之匈奴，南北二千里，東西五千里，而曰不過抵漢一大縣，此賈生閱歷之淺也。 　　「陛下何不試以臣為屬國之官，以主匈奴。」 　　典屬國之官，專主外國事，後蘇武嘗為之。 　　「今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣。」 　　偏諸，即牙條，今之闌幹緶子之屬近之。 　　「以偏諸。」 　　偏諸，即緶子。，謂縫於衣之領緣也。 　　「其慈子耆利。」 　　慈子耆利，猶雲溺愛貪利。 　　「逐利不耳。」 　　利不耳，即利否耳。 　　「是非其明效大驗邪。」 　　以刑法與禮教層層比較，勸漢帝宜學周，不宜學秦。 　　「故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然，正以之也，尚遷就而為之諱也。」 　　是時丞相絳侯周勃免就國，人有告勃謀反者，逮系長安獄，故賈生以此譏之。 　　「夫將為我危。」 　　夫，猶彼也。《左傳》：「則夫致死焉。亦謂彼致死也。」 　　「故可托以不禦之權。」 　　不禦之權，謂全授以權柄，不複製禦之也。 　　「卒破七國，至武帝時淮南厲王子為王者，兩國亦反誅。」 　　「卒破七國，言誼策梁足以扡齊趙，淮陽足以禁吳楚，其言果應也。厲王子為王者兩國亦反，言誼策淮南四子為父報仇，其言果應也。 　　《袁盎傳》：「盎兄子種為常侍騎，諫盎曰：『君眾辱之。」 　　古稱尊長多曰君，自稱多曰臣。此君眾辱之，是稱其叔父曰君也。《王章傳》「我君素剛」，是稱其父曰君也。秦漢間談說之際，自稱曰臣者，不可枚舉。 　　《晁錯傳》：「以便為之。」 　　猶雲以暇時為之也。 　　「詔策曰：『悉陳其志，毋有所隱。』愚臣竊以五帝之賢臣明之。臣聞五帝其臣莫能及，則自親之；三王臣主俱賢，則共憂之；五伯不及其臣，則任使之。此所以神明不遺，而賢聖不廢也云云。又曰今執事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。」 　　按：清光，即才智也。莫能望，謂遠不能及也。五帝才知過於其臣，則自親政事。三王才知與臣相等，則共謀政事。五伯才知不及其臣，則以政事委任臣下。晁錯之意，以當時盜賊不衰，邊竟未安，文帝之才知既不足以濟事，而諸臣之才知反不能望文帝之清光，是臣下亦不足以備任使也，則政事必有闕遺而不舉者矣。錯自度其才知過於文帝，又遠過於在廷諸臣，隱然以五伯之佐自命，欲帝之舉因而任己也，故以對詔策中「悉陳其志，毋有所隱」二語。 　　「神明不遺，賢聖不廢。謂神明之所照者，無遺棄之事。賢聖之所通者，無廢闕之端。」 　　師古說非也。賢，謂過人之智、聖，謂通明之才。不必皆成德而後稱日賢曰聖也。 　　「錯父謂錯曰：『上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公何為也？』錯曰：『固也。』」 　　固也雲者，言乃父所責固當。師古訓非也。 　　《汲黯傳》：「賜從軍死者家，鹵獲，因與之。」 　　鹵獲，得匈奴之財也。因與之，亦賜從軍死者之家也。 　　《竇嬰傳》：「孝景三年，吳楚反，上察宗室諸竇，無如嬰賢。」 　　凡與國有親戚屬籍者，亦得呼為宗室。《酷吏傳》「周陽由以宗室任為郎」，謂其父趙兼為淮南王之舅，與國為戚屬也。本傳後文廷辨時，《史記》曰：「俱外家宗室，故廷辨之。」亦謂外家為宗室也。 　　「所賜金陳廊廡下，軍吏過，輒令財取為用。」 　　財，猶曰少也。王念孫解財、察財、幸財、留念等語，其說甚詳。 　　《灌夫傳》：「夫亦持蚡陰事為奸利，受淮南王金與語言。」 　　與語言者，即蚡為太尉時迎淮南王於霸上相對之語言也。 　　「蚡起為壽，坐皆避席，伏。已，嬰為壽，獨故人避席，余半膝席。」 　　避席者，一身去位，離席而起立也。膝席者，半身已起立，其半尚膝倚于席也。 　　《韓安國傳》：「且匈奴，輕疾悍亟之兵也。至如焱風，去如收電，畜牧為業，弧弓射獵，逐獸隨草，居處無常，難得而制。今使邊郡久廢耕織，呂支胡之常事，其勢不相權也。」 　　胡射獵逐徙，以用兵為常；漢久廢耕織，以用兵為變。以變而支常，故輕重不鈞。 　　《江都易王傳》：「與其後成光共使越婢下神，祝詛上。」 　　下神，猶雲降神，迎之而使來臨也。 　　《廣川惠王傳》：「昭信謂去曰：『前畫工畫望卿舍。』」 　　畫望卿舍，謂作畫於望卿之室也。 　　「去即與昭信從諸姬至望卿所。」 　　前雲會諸姬，謂去與昭信擊二王，令諸姬皆會而觀之也。此雲從諸姬，謂去與昭信擊望卿，令諸姬皆從而觀之也。 　　《常山憲王傳》：「漢使者視憲王喪，棁自言憲王病時，王后太子不侍。」 　　自言，訟訴也，下皆獄辭。 　　《李廣傳》：「程不識故與廣俱以邊太守將屯，及出擊胡。」 　　將兵屯田，胡來則出擊，二者皆邊太守之事也。 　　「是時廣軍幾沒，罷歸。」宋祁曰：「浙本及越本並無罷字。」 　　罷歸二字當為句。 　　「廣從弟李蔡，武帝元朔中為輕車將軍，從大將軍擊石賢王有功，中率，封為樂安侯。」 　　《集韻》：「率，計數之名。」凡言大率者，猶雲大數也。中率，猶雲中程、中科，謂有一定之程課，一定之科則也。上文雲中首虜率，此雲中率封侯，皆謂其功合於漢家科程也。 　　「大將軍弗聽，令長史封書與廣之莫府曰：『急詣部如書。』廣不謝大將軍而起行，意象慍怒，而就部引兵與右將軍食其合軍出東道。」 　　書中所載，仍令廣從食其出東道。書若今之劄飭。 　　《李陵傳》：「一日五十萬矢皆盡，即棄車去，士尚三千餘人，徒斬車輻而持之。」 　　愚按：徒，徒步也。棄車而徒，斬其車輻，持以為兵也。 　　「陵還太息曰：『兵敗，死矣！』軍吏或曰：『將軍威震匈奴，天命不遂。』後求道徑還歸。」 　　「天命不遂」下，當更有二語雲，姑隱忍不死，少留匈奴中。下乃雲後求道徑還歸，詞意乃備。《漢書》多簡字簡語，往往然也。 　　「期至遮虜鄣者相待。」 　　意以人塞之際，當相聚少蘇。計數得脫歸生入者，果幾人也。 　　上悔陵無救，曰：「陵當發出塞，乃詔強弩都尉令迎軍。坐預詔之，得令老將生奸詐。」孟康曰：「坐預詔強弩都尉路博德迎陵。博德老將，出塞不見，令陵見沒也。」 　　陵之見沒，由於兵少無救。兵之少，由於使路博德別出西河，遮他道，而使陵以孤軍出塞，故敗沒也。武帝至是深自悔，以為向使待陵發出塞之時，乃令博德迎其軍，而隨往，則博德必同出塞，無所施其奸計矣。事機之所以失，由於當陵未發出塞之先，預詔博德迎陵軍，致令博德上書稽行，反疑陵不欲出，故迫陵以孤軍出塞也。陵之以無救而敗，由於博德奸詐上書，致武帝疑陵，而逼令分軍各出。博德之所以能行其奸詐，由於武帝預詔，先示以疑陵之隙，此武帝所以悔也。孟說失之。 　　《董仲舒傳》：「仲舒為博士時，下帷講誦，弟子傳以久次相授業。」 　　久者為之師，其次久者從而受業。次久者為師，新來者又從而受業。 　　「武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。」 　　武帝之問，以為作樂即可致治，何以後世樂器雖在，而治不可複？仲舒之意，以為欲作樂必先興教化，欲興教化必先強勉行道，能行道則治可複，教化可興，而樂可作。皆自人力主之，非天命之所能主也。武帝之問，以為何修何飭而後可致諸祥？仲舒之對，以為修飭德教，則奸邪自止，而諸祥可致。若修飭刑法，則奸邪愈生，而諸祥不可致矣。中言正心正朝廷數語，是修飭之本。未言仁義禮智信，是修飭之目。致諸祥必由於止奸邪，任刑罰則奸邪不止，任教化則奸邪止。于問中何修何飭而致諸祥，最相針對。武帝之問，本以力本任賢對舉。以親耕籍田，為己能力本矣。勸孝弟，崇有德，為己能任賢矣。而以功效不獲為疑。仲舒之對，則略力本而專重任賢一邊。以為賢才不出，由於素不養士。下以興太學為養士之要，大臣歲貢二人為選賢之要。 　　《司馬相如傳》：《子虛賦》「觸穹石」至「衍溢陂池」一節。 　　《子虛賦》言水，始終不外有力、自然兩義。如「穹石」四句，言水之盛怒有力。「弗」五句，極言其有力。「穹隆」四句，言其自然。「批岩」二句，言其有力。「臨坻」二句，言其自然。「沈沈」二句，言其有力。「潏潏」二句，言其自然。「馳波」十句，皆言其自然。脈絡極分明也。洴、溉、瀨、沛、墜、、沸為韻，怌、歸、回、池為韻，而一韻之中，上有數句又各私自為韻，如、折、洌私自為韻，盭、浥私自為韻也。 　　「其南則有平原廣澤。」 　　此敘南有平原廣澤，似最宜畋獵之地。而下文敘獵，但在東西北三處，而不及南之廣澤，蓋虛實互相備也。 　　「襞褰縐，紆徐委曲，郁橈溪穀，衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾」。 　　「襞」至「溪穀」三句，「衯衯」至「垂髾」三句，皆下二句用韻。 　　「舞干戚。」 　　干戚，疑當作干羽。此處當用韻，不似四句乃韻者。 　　「世有大人兮，在乎中州。宅彌萬里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠遊。」 　　前六句總以輕舉遠遊四字為一賦之指。 　　「登閬風而遙集兮，亢鳥騰而一止。」 　　以上遊行，至是始止息也。壹止雲者，如鳥之飛，歘然而止也。 　　「未有殊尤絕跡，可考於今者也，然猶攝梁父，登大山，建顯號，施尊名。」 　　可考於今，謂奇絕之功跡至今猶可考見者。言自古莫盛于成周，然周亦未有奇絕功跡，猶且封禪也。豈有漢之功跡奇絕如此，尚吝于封禪哉？ 　　「於是大司馬進曰。」 　　大司馬之位號，武帝特置以寵衛、霍者。 　　「亦各並時而榮，鹹濟厥世而屈。」 　　濟，猶度也，越也。並時而榮，猶當時則榮，越世則屈，絕無稱也。 　　「以浸黎民。」浸，言澤潤也。 　　「猶兼正列其義，祓飾厥文，作春秋一藝。」 　　猶兼，若猶複之謂也。既舉其事，猶複著之藝文，以垂後世也。 　　「不已戲乎。」 　　猶雲不太輕視相如乎。 　　《張騫傳》：「其後鳥孫竟與漢結婚。」 　　以下皆言漢使至西域往來不絕事，皆《史記·大宛列傳》內之文，此錄入《張騫傳》不可解。又末段亦《大宛傳》之文，明所以伐宛之由，茲入騫傳失之。末又忽入騫孫猛云云，亦未當也。 　　《李廣利傳》：「於是遣水工徙其城下水空，以穴其城。」 　　《史記》作以空其城。徐廣曰：「言空者，令城內皆乏。」此言遣水工備至宛時徒水道之用，下文決其水源移之，乃其事也。 　　《司馬遷傳》：「不相師用，而流俗人之言。」 　　蘇林曰：「而，猶如也。謂視少卿之言如流俗人之言，而不相師用也。」 　　《燕刺王旦傳》：「王曰：『老虜曹為事當族。』」 　　老虜曹，謂上官桀輩也。旦怨桀等謀事不臧，自取族滅也。 　　《廣陵厲王胥傳》：「女須泣曰：『孝武帝下我。』」 　　下我雲者，神降而見於我前也。 　　「歌曰：『千里馬兮駐待路。』」張晏曰：「二卿亭驛，待以答詔命。二卿，謂清廷尉大鴻臚也。亭驛，謂駐於驛館也。此以千里馬喻二卿也。」 　　國藩按：此語極狀其急，言命在須臾，不能少待之意。不必指二卿也。 　　《昌邑哀王傳》：「賀曰：『城門與郭門等耳。』且至未央官東闕，遂曰：『昌邑帳在是闕外馳道北。』」 　　且至，將至也。是闕，遂遙望東闕而指稱之辭。下文曰到者，至闕也。 　　《嚴助傳》：「大為發興，遺兩將兵誅閩越。淮南王安上書諫曰。」 　　淮南王安收養文士，著《淮南子》；亦猶呂不韋好客養士，著《呂覽》一書也。此篇蓋亦八公輩所為，陳義甚高，搞辭居要，無《准南子》冗蔓之弊。班史載人助傳中，與主父偃、徐樂、嚴安、賈捐之諸篇並列，以見務廣窮兵之害，均為有國者所當深鑒。後世如蘇子瞻代張方平諫用兵書，亦可與此數篇方軌並駕。 　　「天下攝然。」 　　攝者，收斂之意，攝然猶安然也。 　　「輿轎而隃領。」 　　領，即嶺字。自貴州、廣西、廣東、福建、浙東皆共此嶺。古嶺內為中國，嶺外為百越。今之嶺內為湖南、江西、浙西三省。嶺外則黔、廣、閩、浙五省。 　　「暴露中原，沾漬山谷。」 　　暴露謂骨，沾漬謂血。 　　「其入中國，必下領水。」 　　今湖南之郴州河，江西之贛州河，皆領水也。此領水當指建昌河、廣信河言之。故下文言至餘幹界中。 　　「而中國之人，不能其水土也。」 　　不能，即不耐也，猶今言不服水土。 　　「陛下若欲來內處之中國。」 　　來，同徠。內，同納。謂招徠收納之也。 　　「於是山東之難始興。」 　　山東之難，謂秦二世時陳涉等作難皆在太行山以東也。 　　「如使越人蒙死徼幸。」 　　蒙死，猶冒死也。徼幸，越人自知不能勝中國，而徼求幸勝也。 　　「使中大夫玉上書言事聞之，朕奉先帝之休德。」 　　「聞之」屬上句，讀言既聞之矣。 　　「陛下故遣臣助告王其事，王居遠事薄，遽不與王同其計。」 　　言王所居既遠，而漢廷之事又薄，遽不及與王往反熟計，以抵和同也。 　　「輒遣使者罷屯，毋後農時。」 　　後農時，謂以兵事稽之而失農時也。急罷屯，則不稽矣。 　　《賈捐之傳》：「元帝初元元年，珠崖又反，發兵擊之，諸縣更叛，連年不定。上與有司議大發軍，捐之建議以為不當擊。上使侍中駙馬都尉樂昌侯王商詰問捐之曰：『珠崖內屬為郡久矣，今背叛逆節，而雲不當擊，長蠻夷之亂，虧先帝功德，經義何以處之？』捐之對曰：『賈君房在當世有文名。』」故楊興曰：「君房下筆，語言妙天下。」昔亡弟湣烈公溫甫好「語言妙天下」五字，尤好讀《罷珠厓對》。大抵西漢之文，氣味深厚，音調鏗鏘，迥非後世可及。固由其措辭之高、胎息之古，亦由其義理正大，有不可磨滅之質幹也。如此篇及路溫舒《尚德緩刑書》，非獨文辭超前絕後，即說理亦與六經同風已。 　　「民賦四十，丁男三年而一事。」 　　本一年供役一次，因天下民多，故三年僅一役也。事，即役也。 　　「父戰死于前，子鬥傷於後，女子乘亭鄣，孤兒號于道。」 　　古文中五字句極少，此連用四句，聲調悲壯，可歌可泣。亭鄣，邊塞屯宿之所，猶今城上之更柵也。 　　「欲驅士眾擠之大海之中。」 　　珠壓隔海即今之瓊州也，故曰擠之大海之中。 　　「興曰：『縣官嘗言，興瘉薛大夫，我易助也。』」 　　我易助雲者，謂天子既許我愈薛大夫，是天子已器我矣，若更得旁人一言之薦，則天子必從，故易助也。 　　《楊敞傳》：「真人所謂鼠不容穴，銜窶數者也。」 　　言鼠已不見於穴矣，而又銜窶數，則愈以自妨，終不為世所容耳。 　　「蒙富平侯力，得族罪，毋泄惲語，令太僕聞之亂餘事。」 　　謂富平既不肯為我廢前語，則當直言證實我必得族罪矣。但此次我戒飭富平之語，毋得再泄，令太僕聞之，更與前事參伍相亂，彌增罪狀也。「毋泄惲語」雲者，謂此次戒飭富平勿證實之語，非謂前番奔車抵殿門昭帝崩之語也。 　　《公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》贊。 　　《車千秋傳》：「始元六年，詔郡國舉賢良文學，問民所疾苦。於是鹽鐵之議興焉。」傳未明鹽鐵之議雲何，故于贊申明之。 　　「成同類長同行。」 　　同類者，則順成之。同行者，則比長之。長，猶「長君之惡」之長。 　　《楊王孫傳》：「且夫死者終生之化。」 　　終生，猶曰畢生，曰一生，曰終身也。

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