求闕齋讀書錄卷二

　　經部下

　　左傳

　　《隱五年》：「宋人使來告命。」

　　《九年》：「宋不告命。」告命，猶今言告急也。奔命，似亦有危急而奔救也。《成七年》：「一歲七奔命。」

　　「叔父有憾于寡人。」

　　舊事有不能釋然者謂之憾，非怨也。《李廣傳》「將軍自念有憾者乎」，亦非悔也。

　　《隱六年》：「從自及也。」杜注：「從，隨也。」

　　從，猶將也，行也。

　　《隱十一年》：「傅于許。」

　　謂兵薄於城下也。《宣十二年》「遂傅于蕭。」《襄六年》：「傅於堞。」《襄九年》：「聞師將傅。」《襄二十五年》：「傅諸其軍。」義皆同。又凡物附著者謂之傅，如「毛將安傅」及「傅藥於脂」、「傅毒於矢」之類。

　　《桓三年》：「公子則下卿送之。」

　　公所生女，亦稱公子。《昭三年》：「以其子更公女而嫁公子。」其公子即公女也。謂以己女更公女嫁晉，乃以公子別嫁于人。《昭二十七年》：「子重之子曰重。」重亦魯公子之女也。

　　《桓十二年》：「複諸山下。」

　　複，謂設伏兵。《隱十年》：「為三複以待之。」「邲之戰師七複于敖前。」《成三年》：「使東鄙複諸鄤。」

　　《莊八年》：「公問不至。」杜注：「問命也。」

　　問，即音問也。《三國志》有「定問」、「外問」，《王基傳》有「凶問」。

　　《莊三十二年》：「見孟任從之。」注：「，不從公也。」

　　今律曰：「調奸不從。」又按《史記·西南夷傳》謂道不通曰。

　　《僖七年》：「若總其罪人以臨之。」注：「總，領也。」

　　此總字，猶今用率字、持字。

　　《僖十五年》「晉於是乎作爰田。」注：「分公田應入租稅，改換與眾。」

　　此爰字有換字之義。《三國志·陸瑁傳》「少爰居會稽。」《鐘離牧傳》：「同郡徐原爰居永興。」

　　《僖十九年》：「欲以屬東夷。」

　　此屬字，有聯屬懷來之意。下文「以屬諸侯」，《哀十三年》「屬徒五千」，《哀十四年》「屬徒攻闈與大門」，《哀二十七年》「屬孤子三日朝」皆同。

　　《僖二十二年》：「鼓可也。」此字，有孱弱不整之意。

　　《文二年》：「廢六關。」

　　《家語》作「置六關」。按《莊子》「廢一於堂」、「廢一於庭」亦以廢為置。

　　《文四年》：「曹伯如晉會正。」注：「會受貢賦之政也。」

　　後文「諸侯朝正于王」注：「朝而受政教也。」又《書·無逸》「惟正之共」，正亦與政通。

　　《文六年》：「陳之藝極。」注：「藝，准也。《傳》曰：『貢之無藝。』」

　　藝，謂貢事皆有定則也。《昭十三年》「藝貢事」、《昭十六年》「而共無藝」義同。

　　《宣二年》：「三進及溜而後視之。」注：「前進而及於屋溜也。」

　　溜即中霤。

　　《宣四年》：「汏輈及鼓跗。」注：「，過也。輈，車轅。跗，所以架鼓。」

　　輈，猶貫革之貫穿過也。《周禮》有足鼓，足亦跗也。

　　《宣十二年》：「略基趾。」注：「略，度也。」

　　《昭二十五年》：「楚子為舟師以略吳疆。」

　　《成二年》：「匱盟也。」

　　猶雲力竭而請盟也。

　　《成九年》：「使稅之。」注：「稅，解也。」

　　稅駕之稅亦解也。

　　《成十三年》：「略其武夫。」注：「略，取也。」

　　按：今刑律有略賣，亦強取之也。《襄四年》「季孫曰略」注：「不以直取為略。」

　　《成十六年》：「使行人執榼承飲造於子重。」注：「承，貯也。」

　　今通用盛字。《襄二十五年》：「承飲而進獻。」《昭十三年》：「子產爭承。」注：「承，貢賦之次。」

　　《成十八年》：「今將崇諸侯之奸而披其地。」注。「披，分也。」

　　《昭五年》「又披其邑」注：「披，析也。」《史記》：「披其枝者傷其心。」

　　《襄九年》：「使華閱討右官。」注：「討，治也。」

　　誅責曰討，修治亦曰討。

　　《襄十三年》：「小人農力以事其上。」

　　此農字猶厚也。《呂刑》「農殖嘉穀」亦厚也。

　　《襄十四年》：「今官之師旅。」

　　此師旅猶曰徒眾，非軍旅也。《襄二十五年》：「百官之政長師旅。」

　　《襄十七年》：「遂幽其妻曰：『畀餘而大壁。』」

　　殺吳乃華臣所使，幽妻索璧則六賊所自為也，故曰遂。

　　《襄二十二年》：「寡君悉其土實。」

　　《二十八年》：「則以其內實遷于盧蒲嫳氏。」《三十一年》：「則君之府實也。」義皆同。《二十五年》：「豈為其口實。」注：「口實，祿養也。」

　　《襄二十三年》：「貳廣上之登禦邢公。」注：「貳廣，公副車也。」

　　《宣十二年》：「楚子為乘廣，廣隊不能進。」《襄二十四年》：「使禦廣車而行。」注：「皆雲兵車也。」廣為兵車，故貳廣為副車。

　　《襄二十五年》：「井衍沃。」

　　《釋文》：「下平曰衍，有流曰沃。」國藩按：取其田而井之也。

　　《襄二十五年》：「朱也當禦。」

　　當禦猶今言值班。

　　「天下誰畜之」。注：「畜，容也。」

　　《史記》：「太后兒子畜之。」「弟畜灌夫。」

　　《襄二十七年》：「崔成崔疆殺東郭偃棠無咎于崔氏之朝。」

　　春秋時，大夫有私朝。《襄二十八年》：「慶氏國遷朝焉。」《三十年》：「伯有氏朝至未已。」

　　「僕賃於野。」

　　僕賃，猶今俗言傭趁也。

　　《襄二十九年》：「處而不底。」

　　底，滯也，猶沉滯、拘泥也。《昭元年》：「勿使有所壅閉湫底，以露其體。」

　　《昭元年》：「弗去懼選。」注：「選，數也。」

　　數，責也。《詩》：「不可選也。」

　　「邑姜方震太叔」。注：「懷胎為震。」

　　《生民》詩：「載震載夙。」《昭三十二年》：「始震而蔔。」《爾雅·釋詁》：「娠，動也。」注：「娠，猶震也。」

　　《昭三年》：「辱收寡人。」

　　按：收，恤也，存也，撫而有之也。《史記》多用收字。

　　《昭七年》：「若屬有疆場之言。」

　　按：屬謂值其時也。《昭十六年》：「若屬有讒人交鬥其間。」《史記·屈賈傳》：「屬草稿未定。」

　　《昭十二年》：「惟蔡於感。」

　　按：此感字與憾字同，謂惟于蔡不能釋然也。

　　「朝有著位」。注：「著定朝內，列位常處，謂之表著。」

　　《昭十二年》：「則固有著矣。」注：「著，位次也。」《十六年》：「已有著位。」

　　《昭十八年》：「弗良及也。」

　　猶今諺雲不得好好看見。

　　《昭二十五年》：「生宋元夫人。」注：「宋元夫人，平子之外姊。」

　　外姊，猶今俗雲表姊也。《成十一年》：「有外弟外妹。」謂同母異父者也。漢高祖有外婦，謂私通者也。

　　「昭伯問家故焉，盡對」。注：「故，事也。」

　　按：《文王世子》有「國故」，《儒林傳》有「掌故」。

　　《昭二十六年》：「將亢子。」

　　下文曰：「毋乃亢諸。」又曰；「何敢亢之。」此亢字與禦字同，與抗字相近。

　　《昭二十九年》：「官宿其業。」注：「宿，猶安也。」

　　宿，猶久也。

　　《定八年》「桓子咋謂林楚曰。」注：「咋，暫也。」

　　咋，猶乍也。

　　《定十二年》：「與其素厲，寧為無勇。」注：「素，空也。厲，猛也。」

　　謂無實而空猛也。猶無功而爵曰素封，無能而祿曰素餐，此素字與幹字、白字同意。

　　《哀元年》：「如子西之素。」

　　此素字猶雲計畫素定也。《宣十一年》：「不愆於素。」

　　《哀九年》：「吳子使來儆師。」

　　此儆字猶《禮經》戒賓之戒。

　　《哀十七年》：「太子又使之。」

　　此字猶今京師諺語軋也，譖訴也。《詩》「夭夭是，昏靡共」，亦有傾軋之意。

　　國語

　　《魯語上》：「越哉！臧孫之為政也。」韋注：「越，迂也。言其迂闊不知政要也。」

　　按：越，過也。言臧孫祀爰居過乎禮法之外也。

　　《吳語》「天王豈辱裁之？」韋注：「豈能辱意裁制之。」

　　按：豈字語意猶雲儻也。《漢書·丙吉傳》：「豈宜尊顯。」亦猶儻也。

　　谷梁傳

　　《文十八年》：「侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人緩帶。」疏雲：「有子則喜樂之情均，貴賤之意等。緩帶，優遊之意也。」

　　按：國君取女九人，欲以廣嗣也。故夫人之于侄娣媵妾，皆誼屬一體。「一人有子，三人緩帶」雲者，言眾人皆歡暢而優遊，不獨生子者一人私喜也。宣公但知奉其所生之母敬嬴而不知奉夫人姜氏，使薑氏大歸，則與三人緩帶之義相悖。故《春秋》譏之。緩帶二字，猶雲開襟歡暢雲爾，陶淵明《雜詩》雲：「緩帶盡歡娛。」正得其解。《三國志·諸葛亮傳》雲：「遂解帶寫誠，深相結納。」示開襟歡暢之意。推此以觀，凡言襟抱歡暢，皆可稱曰緩帶。而方望溪氏文集有曰「夫人急緩帶之思」，若以緩帶專為夫人望妾媵生子之稱，如隱語然，亦為誤也。方氏于修詞號為潔淨，而此等猶為未諦，斯亦好藻飾者之過也。

　　爾雅

　　《釋詁》：「掔，固也。」

　　下又雲：「掔，厚也。」國藩按：掔者，堅持安重之意。堅持即固也，安重即厚也。《莊子·徐無鬼》：「掔好惡。」謂堅持其好惡，使不妄發也。《說文》引《詩》曰：「赤舄掔，掔。」謂安重也。

　　「屈，聚也。」

　　注引《詩》雲：「屈此群醜。」《釋文》引《韓詩》雲：「屈，收也。收斂得此聚眾。」國藩按：《法言》「漢絀群才，群才絀群力」。絀字亦與此屈字同義，謂收聚人之才力而為我用也。

　　「痡，病也。」

　　邵晉涵曰：「《漢書》注引《韓詩》雲：『熏胥以痡。痡，病也，通作鋪。』《大雅·江漢》雲：『淮夷來鋪。』《毛傳》：『鋪，病也。』」國藩謂「淮夷來鋪」之鋪訓病，《毛傳》本不甚諦，此引以為痡通作鋪，亦未當也。

　　「戮，病也。」

　　邵晉涵雲：「戮，以恥辱為病。鄭注《秋官·掌戮》雲：『戮，猶辱也。』《左傳·文十年》傳雲：『國君不可戮也。』」國藩按：《莊子》：「山木栗林，虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」戮亦辱也。

　　「恙，憂也。」

　　邵晉涵雲：「《楚辭·九辨》雲：『還及君之無恙。』」國藩按：《公孫宏傳》亦雲：「何恙不已。」

　　「稅，舍也」。

　　《左傳·成九年》：「鐘儀南冠而縶，晉侯使稅之。」杜注：「稅，解也。」

　　即舍也之意。郭引「召伯所稅」，國藩疑其與舍字微有不合。

　　「曆，傅也」。注：「傅，近。」

　　按：此曆字當讀如「離，麗也」之麗，凡人所經歷之跡，猶附麗也，猶傅著也。凡物附著者謂之傅，如傅藥于膚，傅毒於矢之類。《左傳》「毛將安傅」，謂毛當附著于皮也。兵薄予城下曰傅，亦謂軍士附著于城身也。《左傳·隱十一年》「傅于許」，《僖二十五年》「昏而傅焉」，《宣十二年》「遂傅于蕭」，《襄六年》「傅於堞」皆是也。郭氏訓近得之，邵氏微有不合。《襄九年》「聞師將傅」，聞師將近城也。

　　「在，存也。」

　　邵晉涵引左氏僖九年傳雲：「其在亂乎。」杜注：「在，存也。」國藩按：《左傳·襄二十六年》；「吾子獨不在寡人。」杜注：「在存問也。」

　　《釋言》：「惄，饑也。」

　　惄以思為正訓。「惄如朝饑」，苦思而如饑也。「惄焉如搗」，苦思而如也。此等恐非本經，後人羼亂者與？

　　《釋宮》：「柣謂之閾。」

　　《匡謬正俗》曰：「問曰：『俗謂門限為門蒨，何也？』答曰：『按《爾雅》柣謂之閾。郭景純注：門限也。音切。今言門蒨是柣聲之轉耳，字宜為柣而作切音。』」國藩按：《漢書·外戚傳》：「切皆銅遝。」冒注：「切，門限也。」切當是柣之假借字。

　　「樞達北方，謂之落時。」注：「門持樞者或達北，以為固也。」

　　按：門持樞之木，持上樞者即梁，持下樞者即閾也。若達於北，則極長矣。今上樞之梁長或如此。

　　「謂之坫，在堂隅」。

　　按：坫有二，明堂位崇坫康圭，《論語》有反坫，此坫皆築土為小方台以庋物也。若堂角之坫，則初無上台，但有其名耳。

　　「鏝，謂之杇。」

　　《說方》：「鏝，鐵杇也。或作槾。」秦謂之杇，關東謂之槾。《孟子》：「毀瓦畫墁。」王肅注：「《論語》：『杇，墁也。』」國藩按：鏝本塗牆之器，而塗之亦曰鏝。有用鐵者，有用木者，故或從金，或從木，或從土，異同字也。

　　「樴在牆者謂之」。

　　《內則》疏雲：「植曰，橫曰箷。」國藩按：植非立於地也，但著於牆壁耳。吾鄉俗曰「釘子」，可以掛衣。

　　「植謂之傳。」注：「戶持植也。」

　　按：鍵，門持之木，有橫鍵者，有直鍵者。此曰植，蓋直木也。

　　「杗謂之梁。」

　　韓文「大木為杗」本此。國藩按：梁施於南北兩楹之上，堂之東西凡兩梁四楹。

　　「開謂之。」注：「柱上欂也。」

　　按：侏儒短柱之上，或施方木如版，或施直木如笄，上以承棟，如花房之有蒂，所以斟酌厚薄之間也。

　　「栭謂之楶。」注：「即櫨也。」

　　《說文》：「櫨，柱上袝也。」國藩按：《說文》以櫨為柱上之袝，則與欂、等字相同。郭氏謂栭即櫨也，則是短柱，而非柱上之袝。《釋名》雲：「櫨在柱端。」顏注《漢書》亦雲：「欂，櫨柱上袝也。」是櫨以指柱上之袝為正解。

　　「棟謂之桴」，注：「屋。」

　　按：凡承榱之橫木，京師曰檁子，《集韻》：「檁，音凜，屋上橫木。」吾鄉俗曰房條。其屋脊居中者曰棟、曰極、曰危，《說文》系傳雲：「極，屋脊之棟，亦謂之危。」其餘曰桴。《說文》：「桴，棟名。」邵晉涵雲：「棟，一名桴。是桴者中棟也。簷之橫樑為楣，從中棟之名而亦稱為桴耳。曰棼、《說文》：「棼，複屋棟也。」國藩按：凡桴皆可名棼。其在複屋者曰、曰望。《說文》：「，棼也。」。《釋名》雲：「，隱也，所以隱枅也。或謂之望，言高可望也。或謂之棟，是即棟也。或謂之阿，《士昏禮》鄭注：「阿，棟也。」《西京賦》「列棼橑以布翼」，指檁之小者言之。「荷棟桴而高驤」，指檁之大者言之。至《士昏禮》訓阿為棟，則指其地言之耳，非累名為阿也。劉熙偶有未察耳。

　　「桷謂之榱。桷直而遂謂之閱，不受簷謂之交。」

　　《谷梁》釋文雲：「方曰桷，圓曰椽。」國藩按：北五省椽有方者，有圓者；吾鄉則以薄版為之，曰閱椽。短者不能直達于簷，皮，則有三續四續者矣。名曰椽皮。椽長者從棟直達予簷。須換他椽續之，曰交。若吾鄉之椽「簷謂之樀。」注：「屋梠。」

　　簷謂之樀。」注：「屋梠。」

　　邵晉涵曰：「梠，又謂之宇。《士喪禮》：『置於宇西。』注：『宇，梠也。』」國藩按：眾椽之頭，參差不齊，故施橫木以齊之。吾鄉于椽皮之當，掩以橫版，名曰落簷，亦其意也。其名曰簷、曰樀，曰梠、曰槾、《釋名》：「梠，旅也；連旅旅也。或謂之槾；槾，綿也。綿連榱頭，使齊平也。」國藩按：槾有二物，一為塗牆之器，一為榱頭之木曰楣、《說文》：「楣，秦名屋櫋』也，齊謂之簷，楚謂之梠。」《釋名》：「楣，眉也。近前若面之有眉也。」曰棳、《說文》：「屋櫋聯也。《楚辭·九歌》：「蕙櫋兮既張。」曰、《說文》：「簷，也。，梠也。」徐鍇曰：「連簷，木在椽之端者。」曰爵頭，《釋名》：「連榱頭之木，上入曰爵頭，形如爵頭也。」實一物也。凡簷之上皆曰宇。鄭氏訓宇為梠，指其地言之耳，非謂椽端之木果名曰宇也。邵氏失之。

　　「橜謂之」。

　　者，門中所豎短木。臬者，植一直木以為之表也，與樴杙之在地者無別。但樴杙或有欹斜，臬則正直耳。

　　《釋山》：「小山宮，大山岌。」

　　此宮字與《莊子·德充符》「而王先王」之王字字法相同。

　　「泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恒山為北嶽，嵩高為中嶽」。

　　邵氏曰：「冀之霍山，與泰、衡、華、恒，唐虞之五嶽也。華、嶽、泰、衡、恒，周之五嶽也。泰，衡、華、恒、嵩高，漢初之五嶽也。泰、華、霍、恒、嵩高，武帝所定之五嶽也。」國藩按：邵氏以此數語為定論，頗為武斷。

　　《釋畜》：「蹄趼善升甗。」注；「蹄，蹄如趼，而健上山，秦時有蹄苑。」國藩按：若以蹄為獸名，則蹄下當更重一蹄字，蹄趼與下枝蹄趼為一例，郭注有兩蹄字是也。若以甗為獸名，則讀趼為句，蹄趼為句，李巡、顏師古之說亦自可通。邵晉涵遽駁小顏，未見其審。

　　詁訓雜記

　　經典形容之字約有三端：一曰雙字。一曰駢字（即雙聲疊韻字）。一曰單字。依依、杲杲、泄泄（亦作，見《詩述聞》）、遝遝（亦作）、泯泯（亂也。見《詩述聞》）、棼棼（《逸周書》作芬芬）、騷騷、折折、鼎鼎、縱縱，此形容之用雙字者也。窈窕、阿難、倭遲、踟躕、仳離、判渙、疆禦、倉兄、殿屎，此形容之用駢字者也。襜如、翼如、勃如、躩如、退然（《檀弓》）、然、確然（《易》）、賁然、（《詩·白駒》）然、俛然、頹乎、頎乎（均《禮記》）、幎爾、揱爾（均《考工記》）、孌彼、倬彼、瑟彼、伣彼、憬彼、狄彼、于論，于樂、于皇、于赫、于鑠、于昭、于粲、於緝熙（均見《詩》）、有其香、有椒其馨、有依其士、有略其耜、有其隘、有觩其角，有簋飧、有俅棘匕、有冽汛泉、有覺其楹、有墳其首、有莘其尾、有頍者弁、有截其所、有實其猗、有鶯其羽、有厭其傑、有倬其道、有俶其城、有嚖其星、有實其積、有卷者阿、有秩斯祜、有扁斯石、有彌濟盈、有雉鳴、有虔秉鉞、有空大穀、大風有隧、庸鼓有、會同有繹、萬舞有奕、執事有格、海外有截、旟旐有翩、松桷有梃、松桷有、悶宮有侐、革有、下民有嚴、籩豆有且、旅楹有閑與夫伊嘏文王、假哉皇考之類，皆形容之用單字者也。

　　駢字異字同義者：逡遁，一曰逡循，曰蹲循、曰遵循、曰巡遁、曰逡巡。（曾賓谷之父辨之甚詳）摭（《十二諸侯年表》），一曰捃摭（《藝文志》）、曰摭（《刑法志》）攟摭（《唐書·柳璟傳》）。阿那（《洞蕭賦》），一曰阿娜（蘇詩《論書》）、曰猗那（《詩·商頌》）、曰阿難（《詩·隰桑有阿》）、曰猗儺（《詩·隰有萇楚》，詳《述聞·王注楚辭》：「即旖旎也。」）。披離（《哀郢》），一曰被離、曰仳離（《詩》）、曰被麗（《甘泉賦》）、曰配黎（同上）。汋約（《遠遊》），一曰矍鑠、曰綽約、曰灼爍。婉蟺（《魯靈光殿賦》），一曰婉（《上林賦》）、曰宛延（《甘泉賦》）、曰蜿蜒。槃散（《平原君傳》），一曰槃珊（《史記·相加傳》）、曰槃姍（《漢書·相如傳》）、曰蹣跚。猗狔（《上林賦》），一曰迤靡、曰旖柅、曰迉迡、曰施靡（均《甘泉賦》）、曰旂泥、曰邐迤。倭遲，一曰委蛇；曰蜲蛇、曰委移、曰威遲、曰逶迤、曰斐遲（《容齋隨筆》記之）。襄羊，一曰儴羊（《西京賦》）、曰方驤（《思元賦》）、曰潢洋（《九辨》）、曰相羊（《離騷》）、曰常羊（《漢樂禮志》）、曰徜徉。芊眠，一曰芊綿、曰阡眠、曰翩綿、曰聯綿。郁伊，一曰鬱邑、曰於邑、曰於悒、曰菸悒（《九辨》）。容裔，曰淫裔，曰容與。崔嵬，一曰畏佳、曰崔崒、日嶵嶵嵬（《魯靈光殿賦》）、曰醜、曰摧嗺（均《甘泉賦》）、曰崴嵬。聳恿，一曰聳臾、曰慫懣慂、曰竦踴、曰從容、浩瀚、一曰澔涆（《魯靈光殿賦》）、曰澔汗（《上林賦》）、曰皓旰（《瓠子歌》）。朦朧，一曰朦朧、曰蒙籠。盤桓（《易·屯》）、一曰盤還（《投壺》）、曰盤旋。濤張（《無逸》）、一曰輈張（劉琨《答盧諶詩》）、曰侏張（揚雄《國三老箴》）、彷佛，一曰髣（《幽通賦》）、曰仿佛（《甘泉賦》）。便娟（《南都賦》）、一曰嬋娟（《西京賦》）、曰蟺蜎（《甘泉賦》）。落魄，一曰落泊、曰落拓。要眇，一曰幼妙、曰幽眇。迢遞，一曰岹嶗（《魯靈光殿賦》）、曰迢（《九成宮醴泉銘》）。畔援、一曰判渙、曰泮渙。流離，一曰琉璃、曰留犁。參差，一曰差、曰摻差。匍匐，一曰扶服、曰複服（《原涉傳》）。槃結（《後漢書·南蠻傳》），一曰盤結，曰蟠結。孟浪（詳《述聞·通說》），一曰莫絡、曰摹略。揶揄，一曰邪揄、曰歋（《後漢書·王霸傳》）。憑噫，（《長門賦》，並見《經義述聞》「我庾維億」下）、一曰服億（《扁鵲傳》）、曰愊億（氣滿也。《陳湯傳》方言注）。叱嗟（《史·魯仲連傳》），一曰叱吒（《史·韓信傳》）、曰猝嗟（《漢·韓信傳》）、曰咄嗟。濩落（《莊子》），一曰蠖略（《大人賦》、《甘泉賦》）曰嚄喑（《魏公子傳》）。剹流（《思元賦》），一曰周流（《上林賦》注非）、曰摎流（《甘泉賦》）。捲曲（《莊》首篇），一曰曲局（《詩》「予發曲局」注：「局，卷也」。）、曰蜷局（《騷經》）。猶豫，一曰猶與、曰容與、曰夷與（均見《述聞·通說》）。鏜（《上林賦》注），一曰鞈。撥剌（張弓兒），一曰拔剌，布濩（《上林賦》注）。一曰布護（《後漢·西南夷傳》）。矞皇，一曰遹皇（《思元賦》）。躑躅，一曰蹢。殽核（《詩》「賓之初筵」），一曰肴核（班固《答賓戲》）。孱顏，一曰巉岩。首鼠，一曰首施（《後漢·西羌傳》）。疆禦，一曰疆圉（《離騷》，詳見《詩述聞》）。要紹（《西京賦》），一曰偠紹。蟉（《大人賦》），一曰虯蟉（《魯靈光殿賦》）。崔錯（《上林賦》），一曰璀錯（《魯靈光殿賦》）。蕭森，一曰箾（《上林賦》）。俊茂（《騷》），一曰葰楙（《上林賦》）。齷齪，一曰握。萃蔡（《子虛賦》），一曰（《籍田賦》）。徙倚，一曰徒迤（《洞蕭賦》）。無閭，一曰巫閭。跌宕，一曰迭逷（《思元賦》）。勿慮，一曰無慮。扶疏，一曰扶蘇。旁薄，一曰旁魄。虞，一曰歡娛（《江淹詩集》）。雍障，一曰雝障（《九辨》）。雞斯，一曰笄。濎（《甘泉賦》），一曰汀瀅（《韓詩》）。殷轔，一曰隱轔。瞵，一曰磷玢。膠葛，一曰。偨傂（《甘泉賦》），一曰差池。愴怳，（《九辨》），一曰倉兄（《詩》）。

　　一字略轉而異義者：索居之索訓散，索綯則義別矣。離麗之麗訓附，別離則義別矣。招攜之攜訓離，攜手則義別矣。亂臣之亂訓治，亂世則義別矣。茀厥豐草之茀訓治，道茀不除則義別矣。我車既攻之攻訓善，環而攻之則義別矣。疆禦之禦訓守，孰能禦之則義別矣，擾龍之擾訓馴，擾亂則義別矣。我且柔之矣之柔訓服。柔弱則義別矣。天明畏之畏訓威，聲畏天下則義別矣。又如來即往，《詩》「遹追來孝」，《太史自序》「自今以來」，亦略轉而異義者也。

　　經典顛倒字惟《詩》最多。如家室、裳衣、衡縱、稷黍、瑟琴、鼓鐘、下上、羊牛、樂豈、息偃、孫子、家邦、鼐鼎、中谷、中林、中河、中路、中原、中田之類皆是。《書·無逸》之四三年、祭義、《孟子》之祿爵，亦間有之。見於史者，惟《後漢·王丹傳》之惰懶，《羊續傳》之病利，餘不多見。

　　古今雅俗異同字。顧即雇（《晁錯傳》：「斂民財以顧其攻。」）。踳即舛。亶即但（《羽獵賦》注）。礱即慴（同上）。赫即嚇（《莊子》注）。即釋（《管蔡世家》、《張儀傳》）。雍即壅。衡即橫。薄即亳。塞即賽（《河渠書》）。橫即黌（《鮑昱傳》）、、堰即墊（《皇甫嵩傳》）。夾即俠（《從後漢·東夷傳》）。厘即嫠（《後漢·西夷傳》）。柳即萎（棺牆之飾，《檀弓》、《周禮》）。隊即墜（段注《說文》）。溜即霤（《左傳·宣二年》）。音即蔭（《左傳》「鹿死不擇音」）。遍即辨（《左傳·定九年》「子言遍舍爵于季氏之廟」）。匡即恇（《禮器》）。噱即臄。滈即鎬。功即攻。致即緻（《月令》）。填池即奠撒（《檀弓》）。

　　俚俗字有所本。鬥絕見《後漢·竇融傳》。什物見《後漢·宣秉傳》。什器見《鮑昱傳》。上司見《楊震傳》。司官見《陳寔傳》。底裡見《竇融傳》。細弱見《杜林傳》。文書見《鮑昱傳》。人事見章和八王及黃琬《傳》（人事猶今言應酬也）。小便見《張湛傳》及《絕交書》。折見《東夷傳》（折、猶今言折算也）。公館見《禮·曾子問》。

　　古人于陵、京、阜、墳、塚、邱等字，皆取山阜高大厚實之義以象。凡物之高大厚實，大抵皆稱美之詞，如天保。《詩》如山、如阜、如岡、如陵，是善頌善禱之證也。《左傳》「有肉如陵」，謂大而實也。《荀子·致仕篇》「節奏欲陵」注：「陵，崚也。」崚，即高也。《禮記·檀弓》：「喪事雖遽不陵節。」《學記》：「不陵節而施。」陵，越也。《西京賦》「陵重」注：「陵，升也，皆升高之義也。」《詩》傳：「京，高丘也。」又曰：「犬阜也。」《左傳》「莫之與京」，言莫與比高也。《西京賦》「燎京薪」，謂積薪極高也。《左傳》「收晉屍以為京觀」，謂積屍極高也。漢曰京兆，後世曰京師。兆，眾也。師，亦眾也。京則大也。《釋名》：「土山曰阜。」言高厚也。《詩》「駟鐵孔阜」，以阜比馬之大也。「火烈具阜」，以阜比火之盛也。「爾殽既阜」，以阜比殽之多也。古歌「可以阜吾民之財」，《西京賦》「百物殷阜」，以阜比財物之富也。土之高且大者，謂之墳。《詩》「牂羊墳首」，言其首極大也。《周禮·司烜氏》「共墳燭庭燎」，言其燭極大也。三墳五典，言三皇之書其義極大也。《列子·天瑞篇》「墳如也」，亦形容其大也。塚於、塚適，皆謂長於，大子也。塚婦，大婦也。塚卿、塚宰，謂六官之長、大宰也。友邦塚君，言大君也。乃立塚土，言大社也。《漢書·楚元王傳》「邱嫂」，謂長嫂大嫂也。《易》「顛頤拂經于邱頤征凶」，謂于高處求頤養也，以邱為高也。《孟子》「得乎邱民為天子」，謂成聚之民也，以邱為大也。推此以論，凡物之高大厚實者，皆可以陵、京、墳、阜、塚、邱等字擬議而形容之。末世綴文之士知阜字有高天厚實之義，而不知墳塚等字與之同類而並稱。又或以陵為帝王所藏，京為帝王所居，而於墳、塚、邱、壟等字指為不祥之文，蓋古字古義之不講久矣。

　　《說文》：「格，木長貌。」按：凡木之兩枝相交而午錯者，謂之格。以其枝條交互，故格字有相交之義焉。以其兩枝禁架，故格字有相拒之義焉。以其長條直暢、疏密成理，故格字又有規制整齊之義焉。是三者皆以本義引申之者也。朋友曰交遊，男女曰交媾，商賈相通曰交易，陰陽相合曰交孚，木之枝格兩相交際，亦猶是也。《論語》「有恥且格」，謂民之心與上相交孚也。《大學》「致知在格物」，謂吾心之知，必與萬物相麗相交，不可離物以求知也。《書》曰「格於上下」、「格於皇天」，《詩》曰「神之格思」，皆訓至也，皆交孚之義也。《書》曰「格汝舜」，《詩》曰「神保是格」，皆訓來也，皆引之來相交接也。舟與舟相觸則必忤，枝與枝相拒則不入。《素問》「陰厥且格」注：「格，拒也。」《周書》「窮寇不格。」注：「格，鬥也。」《荀子·議兵篇》「格者不舍」注：「謂相捍拒也。」《後漢書·劉盆子傳》注：「相拒而殺之曰格。」《通鑒》：「王賁攻齊，莫敢格者。驅群羊而攻猛虎，不格明矣。」皆謂莫能拒禦也。凡謂扞格不勝，曰格格不入，曰廢格不行，曰沮格不進，皆相拒之義也。至於枝格相交，長短合度、疏密停勻，儼然若有規矩，木工為窗格有曰冰梅格，有曰卐字格，即取象於樹條之格也。曰體格，曰風格，曰格律，曰格式，皆從此而引申之也。《孟子》「惟大人為能格君心之非」注：「格，正也。」《家語》「口不吐訓格之言」注：「格，法也。」《禮·緇衣》「言有物而行有格」注：「格，舊法也。」《後漢書·傅燮傳》注：「猶標準也。」凡皆規格之義也。《書·冏命》「格其非心」，是亦取格正為義，而孔疏曰：「格，謂檢括。」斯則望文生訓，有乖古意矣。《論語》「有恥且格」，當以交孚為確義。《集解》曰：「正也。」亦不免望文生訓之弊。至《大學》格物之說，聚訟千年，迄無定論。愚以為心當麗事，物以求知，不可舍事物而言知。朱子曰「至也」，是也。其曰「窮至事物之理，欲其極處無不到」，則於格字求之太深，反多一障耳。

　　《說文》：「枝，木別生幹也。」按：幹直而專，枝分而雜，有歧雜之義焉。凡木之枝，斜挺旁出如相扶持，有撐持之義焉。杈枒森布，猝不可近，有拒禦之義焉。周秦古書凡用枝字，大抵不出此三義。《易》曰：「中心疑者其辭枝。」《荀子·解蔽篇》：「心枝則無知。」此歧雜之義也。《漢書》叔孫通等傳：「廊廟之材非一木之枝。」《莊子》：「師曠之枝策也。」王延壽《魯靈光殿賦》：「漂嶢而枝拄。」此撐持之義也。《史記·項羽本紀》雲：「諸將讋服，莫敢枝梧。」《魯仲連傳》：「枝桓公之心於壇玷之上。」此拒禦之義也。《漢書·地理志》「漢中淫泆枝拄與巴蜀同俗」注：「言意相節卻不順從也。」歧雜者，枝字之本義。撐持與拒禦者，枝字引申之義。後人不知引申之義，每疑枝當作支，蓋古訓久不明矣。

　　《說文》：「柴，小木散材。」《楚辭》注：「枯木為柴。」按：小木枯枝，雜縛一束，謂之柴。世俗之通稱也。由柴字而引申之，有枯槁阻塞之義焉。《莊子》：「柴立其中央。」柴立，猶枯坐也，所謂形如槁木也。《外物篇》：「柴生乎守。」柴，謂梗塞也。言所以閉塞不通者，由於拘守太過也。《天地篇》：「趣舍聲色，以柴其內。」謂梗塞於胸中也。《莊子》篇中柴字皆取枯槁阻塞之義。《通鑒·漢紀》：「收楊震太尉印綬，震於是柴門謝賓客。」胡身之注曰：「柴塞其門也。」又《魏紀》：「朱桓言于吳王曰：曹休戰必敗，敗必走，走必由夾石、掛車，此兩道皆險厄。若以萬兵柴路，則彼眾可盡，休可生虜。」胡身之注曰：「柴路，謂以柴塞路也。」國藩按：柴，即塞也。以兵阻塞此路，非更以柴塞之也。胡氏于《漢紀》注近之，于《魏紀》注失之。

　　《方言》：「凡草木刺人，自關以東或謂之梗。」按：凡木之粗枝無碎枝零葉者，世俗通謂之梗。在樹而生者，謂之枝。斫伐在地而枯者，則謂之梗，謂之柴矣。梗字有粗直之義，又有阻塞之義。《爾雅·釋詁》：「梗，直也。」《方言》：「梗，略也。」《吳都賦》注：「梗概，粗言也。」《東言賦》注：「梗概，不纖密也。」此粗直之義也。《周禮》：「女祝掌以時招梗禳之事。」鄭注：「梗，禦未至也。」謂未至之凶災，先梗而禦之，此阻塞之義也。《詩》曰：「誰生厲階，至今為梗。」此謂蕩蕩王道，而政化不能流行，忽致梗塞也。《毛傳》：「梗，病也。」此望文生訓，非見義也。杜注《左傳》曰：「病也。」《廣雅》亦曰：「病也。」此承毛傳而誤者也。格、枝、柴、梗諸字，在後世以為死字，在古人常引申其義而活用之。苟明乎死字活用之法，而周秦古書故訓之不可通者寡矣。

　　廢者，棄也，去也，不用也。而經典亦多用為置。《公羊·宣八年傳》：「廢其無聲者。」注雲：「廢，置也，不去也。」《莊子·徐無鬼》：「廢一於堂，廢一於室。」《釋文》：「廢，置也。」《廣雅》、《小爾雅》皆雲：「廢，置也。」古人屬文措字，多有旋相為用之妙。如亂字本訓變，訓反，而亦多訓治。如《皋陶謨》曰「亂而敬」、《論語》曰「予有亂臣十人」是也。茀字本訓草穢塞路，而亦訓治。如《生民》篇「茀厥豐草」是也。除字本訓除去，除惡糞，除皆以去之為義，而亦訓為除授。如《詩》曰「何福不除」是也。凡茲之屬，可以類推，則屬文措字，熟於古訓，正爾變動不居矣。

　　《漢書·賈誼傳》：「以能誦詩屬文，稱於郡中。」師古曰：「屬，謂綴輯之也。」國藩嘗就屬字旁稽故訓。《說文》雲：「屬，連也。」《廣雅》雲：「屬，續也。」《文選·顏延年贈王太常詩》雲：「屬，猶綴也。」《莊子·駢拇篇》音義雲：「屬，謂屬著也。」合散者觀之，則連屬之通義耳。凡本為一物，則無所謂屬。雖別為二而仍聯為一，則謂之相屬。《小雅》：「不屬毛，不離於裡。」謂子于父母形骸雖隔，而氣則相屬。屬文者，謂以文字相連綴成章也。《史記·屈賈傳》雲：「屈平屬草稿未定。」此屬字則與屬文字有別。屬者，適也，謂當此際也。左氏《成二年傳》：「屬當戎行。」謂於此際在戎行也。《昭四年》：「屬有宗祧之事于武城。」謂于此際有事于武城也。《漢書·李尋傳》：「屬者頗有變更。」謂近此之際，頗有更改也。「屈平屬草稿」雲者，謂平於此際草創憲令也。顏師古《匡謬正俗》曰：「草創，蓋初始之謂，亦未成之稱。」然則草稿二字之義，謂草創其文同於禾之稿稈，未甚整理雲爾。今人不察，或稱屬草。交朋中用屬草字者往往而有，失之遠矣。又《禮記·經解篇》：「屬辭比事，春秋教也。」鄭氏注：「屬，猶合也。」謂此事與彼事相提而論，此辭與彼辭相合而觀，或事同而辭異，或辭同而事異，而等差出焉，褒貶見焉，故曰春秋之教。辭者，謂已成章句，聖人之書法屬辭者，此章與彼章合併而觀。文者，一字之稱。屬者，此字與彼字連續而成句。今人或以屬字與屬文等視，無複區別，亦為誤也。

　　顧亭林先生為《音學五書》，據唐人以正宋代之失，據古經以正沈氏、唐人之失，判為十部，折衷一是，可謂有條不紊矣。然其間有不可強齊者，如《詩》之興與音、林為韻，戎與務、父為韻；《易》之禽與窮、終為韻、實與巽、順為韻之類，顧氏亦宛轉其詞，而不敢強通難解之結。蓋多聞闕疑，善學之君子宜如是也。厥後江慎修永、戴東原震、段茂堂玉裁諸人，遞相祖述，其說日密，其窒礙亦日多。至吾友河間苗仙路夔為《說文聲讀表》，於凡文字皆決以一定之音讀，其不可齊者亦強之使齊，於是以臆為斷，頗、傷專輒。于古無征，動成瑕疵。偶記一則，將以詒之。

　　不也，否也，咅也，此三字者：不則指事之字也，否、音則會意而兼形聲之字也。先有不，次有否，又次有咅，此文字孳乳相生之次第也。《說文》：「否從口從不。」不亦聲音，從丿從否。否亦聲。然則否、咅皆從不得聲矣。顧亭林曰：「不字見於經者有、趺二音。」（詳《唐韻正》不字下）然則否、咅之從不得聲者，亦應有、趺二音。在支、齊部，趺在魚、虞部。否偏旁之在支、齊部者、如五旨之痞、嚭，是從不有音之類及者也。否偏旁之在魚、虞部者，如十虞之芣，是從不有趺音之類及者也。咅偏旁之在支、齊者，如十五灰之棓、培、毰、、陪、賠、婄、醅、，是不有音之類及者也。咅偏旁之在魚、虞部者，如九虞之、、剖、，十姥之部，是從不有趺音之類及者也。凡從不從否從音之字，或入魚虞部，或人支齊部，是亦可稽之經訓而不悖，合之《廣韻》而不紊矣。苗君則欲以不入魚虞部，否入支齊部，咅入魚虞部，加丿於不字一畫之上，而曰從丿得聲，擅改叔重不至二篆、不一象天、至一象地之義，是一失也。謂咅無趺音，遂於《廣韻》十虞之瓿、十一模之菩、十九侯之掊、錇、、箁、，九虞之、、、十姥之部，四十五厚之、犃、瓿、、部、婄，勢將盡改咅為否，數十百字悉指為訛誤，是一失也。據漢碑之孤證，謂不上可以施丿而于詩箋常棣之鄂不改柎，《集韻》十虞之柎重不，皆推之以不信，是又一失也。凡此皆欲強齊而一之過也。

　　《史記·張湯傳》：「始為小吏幹沒。」服虔曰：「幹沒，射成敗也。」如淳曰：「豫居物以待之，得利為幹，失利為沒。」按：服、如二說皆望文生訓，非本義也。沒者，沒入人之財物也。凡財物人官者曰籍沒入官，子女入官者曰沒入為奴為婢或曰沒入奚官。幹沒者，謂無故而沒入人財物。《晉書·潘嶽傳》：「汝當知足，而幹沒不已乎？」謂無故而取高爵厚祿，當知止足也。韓愈「幹愁萬斛漫自解」，謂無故而自愁也。「幹死窮山竟何俟」，謂無故而枉死也。又有曰白者，與幹字義略相等。《通鑒》：「晉劉毅上疏徒結白論而品狀相妨。」胡氏注曰：「白，素也。」又陳頵遺王導書曰：「先白望而後實事。」胡注：「白望，猶空名也。」又劉裕有白直隊。杜佑曰：「白直，無月給之數。」又元魏爾朱榮乞追贈亡者白民贈郡鎮。胡注：「身無官爵謂之白民，猶言白丁也。」又唐元載取民間粟帛，什取八九，謂之白著。高雲有白著歌曰：「上元官吏務剝削，江淮之人多白著。」國藩按：白望，謂無故而獲譽望也。今世俗諺曰白說，謂無故而空說曰白饒，謂空饒，此一語也。又有曰素者，與幹字白字義略相等。《詩》「不素餐兮」注：「素，空也，謂無故而空餐也。」《史記》「命曰素封」注：「素，空也，謂無故而自得比于封爵也。」又有曰坐者，與幹字白字素字義相等。《通鑒·後出師表》：「使孫策坐大，遂並江東。」此謂無故而自致強大也。《蕪城賦》：「驚沙坐飛」，此謂無故而自飛也。此四字，注家多失之。

　　古稱人皆有所指。如稱曰人以職言，則如《周禮》之牛人、犬人、雞人、龜人、酒人、漿人、醢人、鹽人是已。以地言，則如《春秋》之魯人、齊人、晉人、楚人、宋人、衛人、王人、周人是已。名之美者，則曰聖人、賢人、至人、天人、完人、全人（見《莊子·德充符》）、美人（《詩·簡兮》）、佳人（《通鑒》：「曹子丹佳人。」）名之惡者，則曰小人、匪人、讒人、佞人、人、奸人、敝人、邪人、亂人（見《莊子·徐無鬼》）。又有隨事而命名者，曰亡人、曰義人、曰叛人、曰降人、曰官人（韓愈《王適墓誌》）、曰軍人。又有承上文而稱之者，《史記·曆書》曰疇人子弟，此承上文言明於曆算之人也。《通鑒·魏紀》：「典韋謂等人曰：『虜來十步乃白之。』等人曰：『十步矣。』又曰：『五步乃白。』等人懼。」此承上文言應募陷陣之人也。《漢書·雋不疑傳》：「廷尉驗治何人竟得奸詐。」此承上文言詐稱戾太子之人也。《通鑒·宋紀》曰：「內人皆紀宏微之讓，一無所爭。宏微曰：『內人尚能無人，豈可導之使爭乎？』」此承上文以妻妹及伯母兩姑為內人也。凡此皆臨文立義，非有一定之主名也。今世俗以內人專指妻妾，蓋失其義。又或以疇人專指明於曆算者言之，亦為失考。阮芸台相國作《疇人傳》，殆襲訛而承謬耳。

　　家人、白衣皆如稱庶人也。《漢書·汲黯傳》曰：「家人失火，屋比延燒。」師古曰：「家人，猶言庶人家也。」《馮唐傳》：「夫士卒盡家人子，起田中從軍。」師古曰：「家人子，謂庶人家之子也。」《高祖本紀》：「不事家人生產作業。」《光武紀》：「劉不事家人居業。」皆謂不學庶人家之操作也。《外戚傳》：「一旦人主意有所移，雖欲為家人，亦不可得。」師古曰：「家人，言凡庶匹夫。」《遊俠傳》：「子獨不見家人寡婦邪？」亦謂庶人家之寡婦也。《通鑒》：「劉向曰：「家人尚不欲絕種祠。」注：「家人，謂庶人之家也。」《漢書》：「董賢欲求蕭鹹女為婦。鹹曰：此豈家人子所能堪邪？」師古曰：「家人，猶言庶人也。」《通鑒》：「魏文帝祀太祖于洛陽，建始殿如家人禮。」謂以庶人之禮祭之也。柳宗元文：「且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪？」國藩按：此亦謂凡民父子，猶賈誼之言布衣昆弟也。《書·康誥》曰：「亦惟君惟長，不能厥家人。」竊亦謂當指庶人百姓言之。各傳注皆訓不能齊家，失其義矣。白衣，猶言布衣，即齊民也。《風俗通》：「舜禹本以白衣砥行顯名，升為天子。《史記》：「公孫宏以春秋白衣為天子三公。」皆謂以齊民而為天子為三公也。《後漢書·崔駰傳》「憲諫以為不宜與白衣會。」《孔融傳》：「與白衣禰衡跌盪放言。」《晉書·閻纘傳》：「薦白衣南安朱沖可為師傅。」皆謂布衣無職者也。《晉書·胡奮傳》：「宣帝伐遼東，以白衣侍從左右。」《通鑒》薛訥以灤河之役免官，以白衣為防禦使破吐蕃。劉仁軌以征遼免官，以白衣從軍。五代南唐宋齊邱歸第白衣待罪。皆謂落職之後，與庶人無異也。《漢書·兩龔傳》：「聞之白衣。」師古曰：「白衣，給官府趨走賤人，若今亭長掌故之屬。」此亦望文生訓，非通義也。《三國志·呂蒙傳》：「白衣搖櫓作商賈人服。」此亦謂齊民不著兵卒衣也。《通鑒》：「山陽曹偉白衣與吳王交書求賂，帝聞而誅之。」《續晉陽秋》：「陶潛九月九日望見白衣人送酒。」皆謂平民也。歐陽公《送田晝序》曰：「及農白衣顧寧人。」《日知錄》引李泌衣白及《趙世家》願得黑衣之缺，若別有所謂白色之衣者，皆非確義。

　　甲乙丙丁，古來皆以記事物之次第。有以為官館之次第者，如曰甲館（《漢書·外戚傳》），曰甲第（《漢書·張放傳》），曰甲觀（庾信《哀江南賦》），曰丙舍（王羲之有丙舍墓田），曰丙殿（《漢書·元後傳》）是也。有以為帷帳之次第者，如曰甲乙之帳（《漢書·東方朔傳》）是也。有以為科目之次第者，如唐明經本有甲乙丙丁四科，而其實唯有丙丁第。進士本有甲乙科，而其實唯有乙科。明經以全通為甲通，八以上為乙是也。有以為藏書之次第者，如唐四庫書以經史子集分甲乙丙丁四部，隋於東都觀文殿構屋貯書，東屋藏甲乙，西屋藏丙丁是也。有以為卷帙之次第者，如李善注《文選》，分賦甲賦乙以至賦癸，詩甲詩乙以至詩庚。司馬溫公《通鑒》，分漢獻帝為十卷，甲乙至癸；晉安帝亦十卷，甲乙至癸是也。有以為律令之次第者，如曰令甲令乙令丙（《後漢書·章帝紀》）是也。有以為算法者，如勾為甲，股為乙，弦為丙，高為丁，高對沖為乙，地平為丙，北極出地為丁，南極入地為戊是也。有以為官名者，如漢之戊校尉、己校尉，明之甲字庫大使、及乙字丙字丁字戊字庫大使是也。有以為姓氏之次第者，如南朝王謝、北朝崔盧，皆稱甲族是也。有以為假名者，如《史記·萬石君傳》長子建次子甲次子乙次子慶及獄吏田甲（《史記·韓安國傳》）、齊宦者徐甲（《漢書·高五王傳》）、罪生甲禍歸乙（《韓非子》）張甲王乙李丙趙丁（梁範瑱《神滅論》）等是也。有以記夜時之晚早者，如本始元年四月壬戌甲夜、地節元年正月戊午乙夜（《漢書·天文志》），自甲夜至五鼓（《三國志·曹爽傳》）、四月三日丙夜一籌（《晉書·趙王倫傳》）是也。推之，凡物有高下品第者，皆可以甲乙區之。凡人等子虛烏有者，皆可以甲乙區之。溫庭筠詩：「往日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。」則失其義矣。

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