求闕齋讀書錄卷一

　　經部上

　　周易

　　《晉》：「上九，罔孚裕，無咎。」

　　裕，難矣。《中庸》「明善誠身」一節，其所謂「裕」者乎？

　　《家人》：「上九，有孚威如。」

　　「有孚威如」即《論語》「望之儼然」意。要使房闥之際、僕婢之前、燕昵之友，常以此等氣象對之方好。

　　「象曰：威如之吉，反身之謂也。」

　　治家貴嚴，嚴父常多孝子。不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰「威如吉」。欲嚴而有威，必本于莊敬，不苟言，不苟笑。故曰：「威如之吉，反身之謂也。」

　　《暌》。

　　凡暌起於相疑，相疑猶如自矜明察。我之於某君，其如上九之於六三乎？吳氏謂合暌之道，在於推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊。戒之勉之，此我之要藥也。

　　《中孚》。

　　讀《中孚》卦，因思人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛也，是故天下之至誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也。當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀《無妄》、《中孚》、《鹹》三卦，蓋扞格者鮮矣。

　　「寂然不動。」

　　「神明則如日之升，身體則如鼎之鎮。」此二語，可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也。蟄之壞也，乃所以為啟也。谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之穀也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。仁心不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定冥然罔覺之者，其必驗之此心。有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發之中、寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣。況乎其並不能靜也，有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽，信矣。然非實由體驗得來，終掠影之談也。姑記于此，以俟異日。

　　「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」

　　研幾工夫最要緊。顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：「幾善惡。」《中庸》曰：「潛雖伏矣，亦孔之炤。」劉念台曰：「蔔動念以知幾。」皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。

　　周官

　　《天官·大宰》：「八曰：官計以弊邦治。」注：「弊，斷也。」

　　《小宰》「六計弊群吏之治」，《秋官·大司寇》「以邦成弊之」，《小司寇》「以輔眾志而弊謀」，弊皆斷也。《士師》「斷獄弊訟」。弊與斷字平列，弊亦斷也。蔽亦有斷義。《小爾雅》：「蔽，斷也。」《論語》：「一言以蔽之」；《左傳》：「蔽罪邢侯。」

　　「歲終則令百官府各正其治受其會。」

　　謂一歲之大計也。我大清五月各省進奏銷冊，即歲會也。《小宰》：「令群吏致事」。注雲：「使齎歲盡文書來至。」

　　《小宰》：「四曰：聽稱責以傅別。」注：「傅別，謂為大手，書於一劄，中字別之。」

　　如今之合同，中字裁分，各執其半，又如兩聯票矣。

　　「七曰：聽賣買以質劑。」「謂兩書一劄，同而別之。長曰質，短曰劑。」

　　此即今之兩聯票也。一劄而左右兩書皆同，其中別之處作數大字，即今之編號也。

　　《宰夫》：「敘群吏之治，以待賓客之令，諸臣之複，萬民之逆。」注：「鄭司農雲：『複，請也。元謂複之言報也，反也。反報于王，謂於朝廷奏事。』」

　　按：複，白事也。《孟子》「有複于王者曰：曲禮願有複也。」《大司寇》「凡煢獨老幼之欲有複于王者」，皆謂白也。先鄭于《司士》注雲：「逆，獨受下奏。」於《宰夫》注雲：「逆，謂迎受王命者。」後鄭於《宰夫》注雲：「逆謂上書，自下而上曰逆。」國藩謂複、逆一也。複者有白於上也，逆者有幹請於上也，亦即白也。《宰夫》曰「諸臣之複，萬民之逆」，《司士》曰「諸侯之複逆」，《小臣》曰「三公孤卿之複逆」，《禦僕》曰「群吏之逆，庶民之複」，皆以達下情也。

　　「凡失財用物辟名者，以官刑詔塚宰而誅之。」注：「辟名，詐為書以空作見文書，與實不相應也。」

　　按：名，猶俗曰認。《呂後本紀》：「詐取它人子名之。」此亦無其物而偽作文書以詐名之也。

　　「賜之飧牽，與其陳數。」注：「飧牽，客始至所送禮。」

　　飧，客至而送酒席也。牽則兼送豬羊矣。《左傳》：「餼牽竭矣。」亦有餼有牽也。

　　《內饔》：「鳥皫色而沙鳴。」注：「沙，澌也。」

　　按：病人失音者，可謂之沙聲。

　　《鱉人》：「凡狸物。」注：「自狸藏伏於泥中者。」

　　按：自遁藏伏之物，皆可名曰狸物。猶曰鼠伏，曰狙伺。

　　《地官·大司徒》：「其民專而長。」注：「專，圜也。」

　　按：專，徒丸反，讀如團，謂面圜也。

　　《鄉大夫》：「五物詢眾庶。」注：「鄭司農雲：『詢，謀也。問于眾庶，甯複有賢能者。』」

　　按：上文已獻賢能之書于王矣，鄉大夫退而再詢：「此外更有賢能者乎？」使眾庶更舉之。

　　《廛人》：「總布。」注：「杜子春雲：『總當為花儳。』謂無肆立持者之稅也。」

　　按：今世手持貨物者，若抽取厘稅，則苛矣。

　　《遂大夫》：「屬其地治者。」注：「屬，猶聚也。」

　　《史記》「屈原屬草稿未定」，《左傳》「屬宗祧之時」，猶值也。

　　《春官·大宗伯》：「以疈辜祭四方百物。」注：「疈，牲胸也。疈而磔之，謂磔攘及蠟祭。」

　　按：疈，猶破也，拆也。謂破牲之胸也，所以禳災。《詩》：「不拆不副。」副即疈也。

　　《肆師》：「及果鞏鬻。」注：「築，煮。築香草煮以為鬯。」

　　按：鬻、煮同字。香草，郁金也。築，如今俗雲搗碎。搗而煮之，以和於秬鬯之酒也。

　　《鬯人》：「祭門用瓢齎。」注：「齎，讀為齊。取甘瓠割去柢，以齊為尊。」

　　按：割去柢，刳去瓠中之瓤子也。即《莊子》之「剖瓠以為尊」。

　　《天府》：「上春釁寶鎮及寶器。」注：「釁，謂殺牲以血血之。」

　　此與「解衣衣我，推食食我」、「春風風人，夏雨雨人」字法相同。

　　《典瑞》：「四圭有邸以祀天旅上帝，兩圭有邸以祀地旅四望。」

　　四圭有邸者：於一玉之中，中央琢為璧，四面各琢一圭。圭之末四出，其本為璧。邸者，本也，柢也。兩圭有邸者，中央琢為璧，兩頭各琢一圭，邸如足之相對也。

　　《司服》：「衣服。」注：「衣服，所藏於槨中。」疏：「此則明器之衣服，亦沽而小者也。」

　　鎛師晉鼓，龠師羽龠，典庸器筍虡司幹幹盾，眡瞭錘磬，司兵五兵，皆明器也。

　　《典同》：「高聲。」注：「鐘形上大也。高則形上藏，哀然旋如裡。」按：聲在鐘裡旋轉不散也。即聲之然。

　　《視祲》：「三曰。」注：「謂日旁氣刺目也。」

　　按：氣如錐之直刺也。《漢書·翟方進傳》「故使掾平令」，亦謂刺取其劣跡也。

　　《大祝》：「三曰。」注：「，祭名，告有災變也。」

　　《天官》「女祝有」，亦除災害也。《春官·大宗伯》有禮，謂同盟有喪失財物者，謀補救之也。

　　「辨六號」。注：「號，謂尊其名，更為美稱焉。」

　　古者凡物皆立之名。辨號，即正名也。

　　「來瞽令皋舞」。注。「皋，讀為嗥，嗥呼之嗥。來嗥者，皆謂呼之人。」

　　按：來讀為徠。《東坡志林》謂「若優施來之，趙高來之」是也。《左傳》：「魯人之皋。」皋，緩也。《禮運》：「皋某複。」皋，引長聲也。

　　《巾車》：「錫樊纓。」注：「錫，馬面當盧，刻金為之，所謂鏤錫也。鄭司農雲纓謂當胸，元謂纓謂馬鞅。」

　　按：錫，即《莊子》之所謂月題，當胸在腹之上，即鉤膺之處也。鞅，則夾馬頸者。

　　疏：「路，大也。王之所在，故以大為名。諸侯亦然。左氏義，以為行于道路，故以路名之。若然，門寢之等，豈亦行于路乎？」

　　按：王之五路——玉路、金路、象路、木路、革路，皆大之也。載柩之車，曰柩路，亦大之也。又鼓人有路鼓，亦與路車路馬同一尊大之稱。

　　「凡良車散車，不在等者，其用無常」。注：「不在等者，謂若今輜車後戶之屬，作之有功有沽。」

　　按：凡曰功曰攻曰工曰堅曰致曰精曰良，皆器之善也。凡曰苦曰窳曰楛曰沽曰盬曰粗曰麤曰疏曰散，皆器之惡也。

　　《司常》：「通帛為。」注：「通帛謂大赤，從周正色，無飾雜帛者。」

　　按：九旗之帛皆用絳，特中畫他色耳。此不畫者即曰「通帛」。

　　《夏官·序官》：「環人。」注：「環，猶卻也，以勇力卻敵。」

　　按：環人掌察軍慝，巡邦國，搏諜賊。蓋周環巡視之意，殆如今之巡捕矣。

　　《羊人》：「賓客供其法羊。」

　　此法字義與法駕、法從、法官相同。

　　《司兵》：「掌五兵五盾。」注：「五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也。」「司戈盾，及舍，設藩盾，行則斂之」。注：「藩盾，盾可以藩衛者，如今之扶蘇與。」

　　《說文》：「盾，瞂也，所以捍身蔽目。」揚子《方言》：「盾，自關而東或謂之瞂，或謂之幹。關西謂之盾。」《說文》：「櫓，大盾也。」《玉篇》：「櫓，城上守禦望樓。」《韻會》：「戰陣高巢車亦為櫓。」《太公六韜》：「陷堅陣，敗強敵，武翼大櫓，提翼小櫓。」是幹也，盾也，櫓也，其制不可得而盡見。然大抵於盾形制較小，一手執之可以衛身蔽目。藩盾則形制自大，或二三人執之不等。城上望樓之櫓，則一方倚城，三方必有遮蔽。戰陣巢車之櫓，則一方出入，三方必有遮蔽，與盾之僅蔽一面者異矣。至《六韜》之大櫓小櫓，則亦僅蔽一面，差同於盾也。《通鑒》晉義熙八年，劉裕至荊州伐劉毅，軍人擔彭排戰具。注：彭排，即今之旁排，所以扞鋒矢。孫愐曰：櫓，彭排。《釋名》曰：彭，旁也，在旁排敵禦攻也。梁普通五年，北魏將崔延伯等既破莫折天生，進擊方俟醜奴于安定，別造大盾，內為鎖柱，使壯士負以趨，謂之排城，置輜重于中，戰士在外。唐代宗初立，僕固懷恩等破史朝義于洛陽，馬璘單騎奮擊，奪賊兩牌，突入萬眾中，賊左右披靡。注：牌，古謂之楯。晉宋之間，謂之彭排。南方以編竹為之以捍敵，北人以木為之。《左傳》「樂祁以楊楯賈禍」，蓋北方之用木也久矣。

　　國藩按：劉毅之彭排、馬璘之排，即古之盾也，崔延伯之排城則較大矣，殆與《周禮》之藩盾、《六韜》之大櫓相類。

　　《田僕》：「設驅逆之車。」注：「逆衙還之，使不出圍。」

　　衙還，謂遮列之。

　　《職方氏》：「其畜宜六擾。」

　　此即《左傳》擾龍之擾。

　　《撢人》：「使萬民和說而正王面。」

　　此面字與《書》之「面稽天若謀面用丕訓德」，均不甚可解。

　　《秋官·大司寇》：「使州裡任之，則宥而赦之。」

　　此即今令人取保，乃釋放犯人也。

　　「凡庶民之獄訟，以邦成弊。」注：「邦成，若今決事比也。」

　　今六部皆查成案，刑部又有比案，即邦成也。《士師》「掌士之八成。」疏：「八者皆是斷事成品式。」

　　《朝士》：「凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。」注：「若今時無故入人室宅。」

　　按：家人，即庶人也。《魯世家》「為家人」，《晉世家》「遷為家人」，皆庶人也。

　　《野廬氏》：「比國郊及野之道路。」注：「比，猶校也。」

　　按：比，猶言展省也，今世曰稽查也。

　　《司儀》：「不朝不夕。」注：「不正東鄉，不正西鄉。」

　　《爾雅》：「山東曰朝陽，山西曰夕陽。」即以朝夕為山名也。春朝朝日，秋夕夕月，即以朝夕為祭名也。

　　《冬官·考工記》：「車軫四尺。」注：「軫，輿後橫木。」

　　按：軫，當在車箱之底。輿底之軫，駕於軸上，其間惟有兩伏兔貼之耳。「軹崇三尺有三寸」。注：「鄭司農雲：軹，也。元謂軹，轂末也。」

　　按：軹者，轂上眾鑿所以內輻者。

　　「加軫與焉」。注：「，謂伏兔。」

　　按：，即也。漢時謂之伏兔，唐時謂之車屐。在軸之上，軫之下，兩頭各施一，中空見光也。

　　「視其綆欲其蚤之正也」。注：「蚤，當為爪，謂輻入牙中者也。」

　　按：輻之一頭壯者入轂，謂之軹；一頭纖者入牙，謂之蚤。

　　「信其桯圍，以為部廣。部廣六寸。」

　　戴氏曰：「蓋鬥謂之部。部廣六寸，厚一寸，中隆一分。」國藩按：二十八弓共一部，猶三十輻共一轂，以其隧之半為之較崇。阮氏曰：「，立木達輒，謂之較。」國藩按：阮君之意，以為車旁之板。凡板必有柱以維之。柱在三尺三寸以下則直立，其三尺三寸以上則勢向外曲，如角之張，則較也。同一車耳也，在板謂之輒，在柱則謂之較。兩角外張，有開張寬廣之象。故《詩》美武公曰：「寬兮綽兮，猗重較兮。」

　　「參分軹圍，去一以為圍。」

　　戴氏曰：「式下人所對謂之。」阮氏曰：「，橫也。」國藩按：者，車箱兩旁午交之木。直者曰軹，橫者曰。如窗之格，如窗之紙，無則輈板無所附矣。

　　「任正者，十分其輈之長，以其一為之圍。」

　　戴氏說，任正，即車輈也。阮氏說，在後軫之下，別有一任正木，為輈所植根之處。其說甚長。國藩謂：任正即後軫，其圍較左右三軫更大耳。

　　「十分其輈之長，以其一為之，當兔之圍。」

　　戴氏曰：「兩之間，謂之當兔。」阮氏曰：「當伏兔者，謂之當兔。」國藩按：當兔，亦一橫木也。後軫、前軫與中間之當兔，凡三橫木，如三字，輈午貫其中，則如王字。當兔之下，正與軸相值。二上銜、當兔木下銜軸之處，如屐形，可銜可脫。銜當兔之處，則連為一體，一成而永不脫耳。

　　「五分其頸圍，去一以為踵圍。」

　　戴氏曰：「輈後謂之踵。」阮氏曰：「輈舟後投任正謂之踵。」國藩按：阮氏以任正為後軫下之一大木，輈所植根之處，是踵者猶雲柄也，猶輻之有菑也。

　　《治氏》「胡三之。」注：「胡其孑。」

　　戴氏曰：「戈戟下垂者曰胡。」國藩按：戈之胡如半月，戟之胡如腰鐮。其曲刃處名胡者，象領下垂胡之形也。名孑者，象孑字偏曲之形也。

　　《鳧氏》：「銑閑謂之於。」注：「于，鐘唇之上祛也。」《疏》：「以於為祛者，鐘唇厚猶褰祛然。」

　　按：褰祛，猶雲振袂也。鐘唇微揚，若袂之微舉也。

　　「鉦上謂之舞。」

　　今俗稱舞曰鐘頂。

　　「鐘帶謂之篆」。注：「帶所以介其名也。」

　　按：鐘之周圍橫痕一道，謂之帶。於之上一道曰鼓，鼓之上一道曰鉦，鉦之上一道曰舞帶。形如鍥入然，故曰篆也。

　　「於上之攠，謂之隧。」注：「攠所擊之處，攠弊也。隧在鼓中窐而生光，有似夫隧。」

　　按：今鐘上受杵之處，往往窐深如圓月形，即隧也。

　　《玉人》：「終葵首。」注：「終葵，椎也。」

　　按：珽玉以椎為首，長六寸，當是圓首；自六寸以下則方。

　　「裸圭尺有二寸，有瓚以祀廟。」注：「瓚如盤，其柄用圭，有流前注。」

　　瓚，以圭為柄曰圭瓚，以璋為柄日璋瓚。前有黃金勺，勺端有鼻，鼻下有流，所以注酒。故《詩》曰：「黃流在中。」

　　《矢人》：「矢參分，殺矢參分，一在前，二在後；兵矢、田矢五分，二在前，三在後；茀矢七分，三在前，四在後。」

　　一在前者，前有鐵，重與二在後者亭平也。五分而二在前，則鐵稍輕矣。七分而三在前，則鐵更輕矣。

　　「刃長寸圍寸。」

　　矢之匕中博，自博處至鋒，謂之刃。長一寸，全匕則長二寸。矢匕中有脊微高，圍寸，並脊計之，博則不滿寸矣。

　　《梓人》：「顅脰。」注：「顅，長脰貌。故《書》顅或作。鄭司農雲：『讀為頭無發之。』」

　　按：《莊子》：「而視金人其脰肩。」肩與顅同音通用。

　　《匠人》：「四阿重屋。」注：「四阿，若今四注，屋四面皆有霤也。」

　　按：四面垂霤曰阿，吾鄉謂之天井，因而一面垂霤亦曰阿。

　　「九夫為井，井間廣四尺，深四尺，謂之溝。方十裡為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫。方百里為同，同間廠二尋，深二仞，謂之澮。」

　　按：一夫受田百畝，兩夫之間，必有一溝。方裡而井，方十裡為成，兩井之間，必有一洫。一成則九洫矣。方百里為同，兩成之間，必有一同。一日則九澮矣。又按《遂人》「百夫有洫，千夫有澮」；《匠人》則「十井九十夫即有洫界之，千井九千夫乃有澮界之」，大同小異。

　　《弓人》：「凡昵之類不能方。」注：「昵或作樴，或為。，黏也。」

　　按：正字，昵、暱借字。

　　「冰析灂」。

　　按：灂，漆紋也，有似水波鱗鱗之紋。

　　「夫筋之所由幨」。注：「幨，絕起也。」

　　按：幨與「輪雖敝不」之同義。

　　「今夫茭解中有變焉，故校。」

　　茭解，謂隈與蕭相接之處。弓幹之端，析為兩歧，而以蕭剚入。幹勢向內，蕭勢向外，形制有變，故抗弦有力，是以校也。

　　「下柎之弓末應將興。」

　　下柎，謂柎不高而力弱也。興謂把處有搖撼之患。

　　儀禮

　　《士冠禮》：「抽上。」注：「，藏莢之器也。今時藏弓矢者，謂之丸也。」

　　按：以韋為之，下自下韜而上，上自上韜而下。

　　「有篚實勺觶角柶」。注：「柶狀如匕，以角為之者，欲滑也。」

　　按：柶與匕，其狀皆如今之羹匙。但少牢及公食大夫之柶，用以報羊與豕於鉶，以木為之，其柄宜長，故舊《禮圖》雲：「柶長尺，博三寸，曲柄長六寸。」，即葉也。士冠禮之柶用以報醴於爵中，以角為之，其柄宜短。想葉博不過一寸許，曲柄不過三寸耳。《禮圖》無士冠禮之柶，無可考證，以意擬之耳。

　　「三醮有幹肉折俎」。

　　幹肉之醮，三醮皆用脯醢，惟末醮有幹肉。折俎，特殺之醮。始醮亦薦脯醢，再醮加兩豆兩籩，三醮加俎。鄭注：「二醮時徹去始醮之脯醢。」張爾岐雲：「三醮不徹再醮之豆籩。」國藩以為末醮既不徹豆籩，則再醮亦不宜徹脯醢。

　　「爵弁屨黑，純純博寸。」疏雲：「爵弁，尊其屨，飾以繢。次者，案《冬官·畫繢之事》雲，青與白相次，赤與黑相次，元與黃相次，繢以為衣。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，繡以為裳。是對方為繢次，比方為繡次。」

　　按：東青與西白對，北黑與南赤對，天元與地黃對，三者繢以為衣，故曰對方為繢次也。東青與南赤相比近，南赤與西白相比近，西白與北黑相比近，北黑與東青相比近，四者繡以為裳，故曰比方為繡次也。

　　《士昏禮》：「姆加景。」注：「景之制，蓋如明衣，加之以為行道禦塵，令衣鮮明也。景，亦明也。」

　　按：吾鄉嫁女，在輿著布青衣如上，或亦景之遺意歟？《隋書·禮儀志》作「加幜」。

　　「皆祭舉食舉也。」注：「舉，即脊與肺也。」

　　按：凡祭禮，有祭肺，有舉肺脊。祭肺專祭而不食，祭時亦不舉。舉肺脊則祭時舉之，既祭又食之，故名此肺此脊曰舉祭。舉者，祭此肺脊也。食舉者，食此肺脊也。

　　「執皮攝之內文。」注：「攝，猶辟也。」

　　張爾岐曰：「執皮之法，襞積衣使文在內。」國藩按：攝，斂也。辟與襞通。謂褶疊而斂之，使文在內耳。

　　《士相見禮》：「凡言非對也。」注：「凡言，謂己為君言事也。」

　　按：凡言，該下與君、與大人、與老者、與幼者、與眾、與居官者六等，不必專指為君言事。

　　《鄉飲酒禮》：「賓坐奠爵興辭。」

　　疏雲：「賓西階前東面坐，奠爵興辭降。」此賓辭降之位也。上節雲：「主人坐奠爵於階前辭。」此主人辭降之位也。均雲「階前」者，主人與東階相直，賓與西階相直耳。實則去階稍遠，將近碑前，非降階即辭也。張氏惠言之圖雲如此。「北面。」

　　按：「北面」二字，指主人也。若循上文西北面獻賓、東西面酢主人之例，則此當雲「北面酬賓」。

　　「每一人獻，則薦諸其席」。

　　按：張爾岐雲：「『席次賓介西。』介字衍文也。」三賓席次，賓之西，介席則在南耳，與三賓席不相次。

　　「執觶興。」

　　按：執觶者之導飲，與主人之導飲略同。但彼則主人，阼階上奠觶；此則執觶者，西階上奠觶。彼則賓於西階上答拜，此則賓于席末答拜。彼則賓降辭洗，此則不辭洗。彼則賓奠觶於薦東，此則賓奠觶於薦西。茲數節為異耳。

　　「立飲。」

　　即導飲也。

　　「司正退立於序端東面。」

　　按：觀經文「受酬者降席」句，似司正於贊堂上三賓受酬之時，則在西階北面之位。其於贊堂下眾賓受酬之時，則在序端東面之位。如《疏》之說，則賓首一人受介酬者，司正則於西階位贊之，其餘則皆於序端位贊之矣。疑《疏》與經《注》微有不合。

　　「皆進，薦西奠之。賓辭，坐取觶以興；介則薦南奠之，介坐受以興。退，皆拜送。降，賓介奠於其所」。

　　按：二人舉觶，與上節一人舉觶悉同。「皆拜送」者，二人皆於西階上拜送也。「奠於其所」者，賓仍奠於薦西、介仍奠于薦南也。

　　「介俎，脊脅肫胳肺，皆離。」

　　朱子曰：「介俎，印本有肫字，然《釋文》無音。」《疏》又雲：「有臑肫，而介不用。」明無此字也。石經亦誤。

　　注：「後脛骨二，膊胳也。」

　　按：後脛骨亦三，髀、膊、胳也。髀近竅，賤，不登於俎，故僅雲二骨。

　　「樂正與立者，皆薦以齒。」

　　按：樂正與立者之位，皆有脯醢，故曰薦於其位。

　　「凡舉爵，三作而不徒爵。」注：「謂獻賓獻大夫獻工，皆有薦。」

　　按：「三作」注說未安。即盛氏郝氏方氏之說，亦均未確。惟《儀禮正義》楊大堉之說差為近之。其言曰：「記言舉爵，為經『一人舉觶』言也。雲凡者，兼二人舉觶言也。經文『一人舉觶於賓』雲，實觶於西階上坐奠爵，遂拜執爵興，是一作也。又雲坐祭遂飲執觶興，是二作也。又雲坐奠觶，遂拜執觶興，是三作也。『不徒爵』者，謂其必實觶也。二人舉觶之禮亦同。」

　　《鄉射禮》：「乏參侯道。」注：「容謂之乏，所以為獲者禦矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。」

　　《爾雅》：「容謂之防。」郭注：「形如今床頭小曲屏風，唱射所以自防隱。」《荀子·正論篇》雲：「居則設張容，負扆而坐。」楊倞注：「容，如小曲屏風，施此於戶牖，負之而坐。」國藩按：射者去侯三十丈，設乏之北十丈，西三丈，去射者約二十丈，之狀類曲屏，唱獲立於其中。名曰容者，可以容身也。名曰防者，可以防矢也。名曰乏者，矢力至此已匱乏，不至傷人也。若如《荀子》之言，則燕居亦有容，不獨射時然矣。

　　「賓進東北面辭洗。」注：「必進者方辭洗，宜違位也。言東北面，則位南於洗矣。」

　　張爾岐曰：「《鄉飲酒》此處注異。彼于東字句，此於進字句。」國藩按：鄭注雖有一於東字句一於進字句之別，經文實無分別。

　　「主人卒洗。」

　　《鄉飲》於卒洗之上，有曰主人坐取爵沃洗者西北面，此亦當有沃洗者。

　　「賓席之前。」

　　按：此句當如《鄉飲》作「賓之席前」。石經亦誤。注「進於賓也」，當從宋本作「進酒於賓也」。此錢氏儀吉所校定者。

　　「賓反奠於其所。」

　　《鄉飲》鄭注雲：「所薦西也。」

　　「大夫若有遵者，則入門左。」

　　張爾岐曰：「言若有者，或有或無不定也。按《鄉飲酒》於篇末略言遵者之禮，此經乃著其詳，正所謂如介禮者也。」國藩按：如介禮者拜至也，辭洗而不拜洗也。主人于西階之右拜送爵也，不嚌肺不啐酒不告旨也，授主人爵于兩楹間也，主人實爵自酢也，再崇酒也，餘少異。《鄉飲酒》記雲遵者席於賓東，實亦在尊東也。

　　「卻手自弓下取一個。」

　　按：對下複手言之，則卻手者仰手也。

　　「與進者相左。」

　　進者次耦也。次耦退時，三耦方進，亦與相左。

　　「俎與薦皆三祭。」

　　張爾岐曰：「脯之半脡，俎之離肺，皆三也。」國藩按：將以脡肺祭神，因名脡肺曰祭。

　　「左個之西北三步，東面設薦俎，獲者薦右東面立飲。」

　　按：張惠言《儀禮圖》獲者之薦俎凡設六處：初設于侯之正北，次執而設於右個，次執而設于左個，次執而設於中，次立飲時設于左個之西北三步，次複位後辟設于乏南後，五處皆與經合。「初設」一處，不知確否？經與注皆不甚明。《大射儀》曰：「卒錯獲者，適右個。」是薦俎先已錯矣。或即張圖之所本與？

　　「卒北面搢三挾一個」。注：「亦於三耦為之位。」

　　按：注兩曰三耦，為所為者，搢三挾一之事也。賓主人為此事，亦於此位；大夫為此事，亦於此位。

　　注：「自若留下。」

　　自若者，猶雲如故也。《霍光傳》曰：「霍山自若領尚書。」

　　「賓觶以之主人，主人之觶長受。」

　　按：之，往也。以之主人，猶雲送往主人所也。大夫之觶，送往眾賓長所也。

　　「其中蛇交韋當」。注：「直心背之農曰當，以丹帶為之。」

　　張爾岐曰：「韋當者，以韋束福之中央，如人心背之衣。」國藩按：瓦當及玉卮無當，皆謂兩頭為當，此謂心背為當，猶曰前面後面耳。

　　《燕禮》：「若膳觶也，則降更觶洗。」注：「言更觶卿尊也。」

　　張爾岐曰：「膳觶，本非臣所可襲，以君命故得一用。至酌他人，則必更矣。注釋更字義，亦未可信。」國藩按：上文雲公有命，則不易不洗，此不定之辭也。若公無命，則易觶洗矣。前果易觶乎？則今賓酬大夫，不再更觶。前果用膳觶乎？則今賓酬大夫當更觶實散。注非，張說正之是也。

　　「奏《南陔》《白華》《華黍》。」

　　按：注自「今亡以下」至「此其信也」，與《鄉飲酒禮》之注同。後文注「間代也」至「其義未聞」一節；「《周南》、《召南》，《國風》篇也」至「笙間之篇未聞」一節，與《鄉飲酒禮》之注同。特數字小異耳。

　　「君曰以我安。」

　　張爾岐雲：「當為我安坐以留之。」國藩按：張說辭意微有不合，安即留也，非安坐之外別有所為留也，直雲以我意留之耳。

　　「司正命執爵者：爵辯，卒受者興，以酬士。」

　　按：命之之辭，止「爵辯卒受者興以酬士」九字，「執爵者」三字非命辭也。上文雲：「唯公所賜」，統堂上之孤卿大夫言之。孤卿大夫坐行，皆有執爵者以代酌酒送觶。至士相旅酌，則執爵者不代送觶矣。故特以詔告執爵者。

　　「執散爵者酌以之公，命所賜，所賜者興受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。」

　　按：前三次辯酬卿大夫，皆用二人所媵之觶，皆公興，至西階親賜，受君酬者皆降拜，酬人者皆拜送，此禮之最隆者也。第四次賜卿大夫而遍及于士，用賓所媵之觶，亦公興，至兩階親賜，受君酬者亦降拜，但酬人者不拜授，而由他人代酌以授，受酬者亦不拜受。是禮漸殺而歡漸洽矣。此為第五次賜卿大夫而遍及于士，不用膳而用散，君不親賜而僅命執爵者賜之，受賜者不降階拜而僅降席拜，是禮尤殺而歡尤洽矣。

　　「小臣以巾授矢稍屬。」

　　按：稍屬者，矢不竟授之君手，稍與相近耳。

　　《大射儀》：「膳尊兩在南。」

　　《燕禮》雲：「公尊瓦大兩。」又雲：「在尊南。」此雲：「膳尊兩在南。」詞異而實同，即瓦大也。

　　「尊士旅食於西鎛之南。」

　　《燕禮》雲「尊士旅食於門西」，亦西鎛之南也。

　　「公命長」。注：「命之使選於長幼之中也，卿則尊，士則卑。」

　　言大夫則無尊卑之殊，但有長幼之分，故于大夫中選之。

　　「長致者。」

　　《燕禮》「長致致者」有兩致字，此少一致字，誤也。

　　「太師及少師上工皆降立於鼓北，群工陪於後。」注：「鼓北，西縣之北也。《考工記》曰：『鼓人為皋陶，長六尺有六寸。』」

　　張爾岐曰：『『注『鼓北，西縣之北也』句可疑。」國藩按：注引《考工記》曰「皋陶長六尺有六寸」，西縣之鐘磬鎛鼙等，皆不如鼓之長。鼓之面在前，其北與太師少師上工立處相齊。鼓之尾在後，其北與磬鐘鎛鼙相齊。鼓之中一段，其北即群工也。張惠言氏之圖與注相合。張爾岐氏之疑，乃未明鼓長六尺有六寸一句耳。

　　「小臣師以巾內拂矢而授矢於公稍屬。」注：「稍屬不搢矢。」

　　按：稍屬者，不遽近君之手，俟君自接取也。

　　「司宮尊侯於服，不之東北。」

　　即篇首所雲：「大侯之乏東北。」

　　「公樂作而後就物稍屬。」

　　稍屬者，公射之儀，與樂之音稍相連屬，而不盡能應節也。與上文「小臣授矢稍屬」不同。

　　「司射命釋獲者，退中與算而俟。」

　　獲者退薦俎，而釋獲者未追。鄭注補之。《鄉射》則皆鄭注所補。

　　「司馬正升自西階。」

　　《燕禮》無馬字。《燕禮》膳宰徹公俎，此用庶子正。「司正命執爵者：爵辯，卒受者興，以酬士。」按：司正之命，命執爵者，非命大夫也。「爵辯」以下九字，即命之之辭。

　　《聘禮》：「釋幣制玄束。」注：「純四咫，制丈八尺。」

　　咫長八寸，四咫則幅廣三尺二寸，太廣非其度。疏引鄭答趙商雲四當為三，三咫則幅廣二尺四寸。

　　「從其幣出請受。」

　　「請受」二字疑羨文也。

　　「士介入門右，奠幣，再拜稽首。」注：「終不敢以臣禮見。」

　　賓與上介以臣禮覿時皆入門右，以客禮覿時皆入門左。士介則兩次皆入門右，似以入右為敬謹，入左為抗禮；亦猶奠幣為敬謹，受幣為抗禮也。此注雲「終不敢以客禮見」，得之上注雲「私事自闑右」，似失之矣。後注「賓面卿節」雲入門右為若降等，然引《曲禮》客若降等，則就主人之階，最合經旨矣。

　　「米百筥，筥半斛。」

　　按：經雲：「筥半斛。」而記雲：「四秉曰筥。」則六十四斛矣。蓋筥之大小不同，隨時命名耳。

　　「賓降階西，再拜稽首，拜餼，亦如之。」注：「賓殊拜之。」

　　張爾岐雲：「殊拜者，分別兩次拜之，成拜訖，又降拜也。」國藩按：張雲「成拜訖，又降拜」，似失經之序。當雲「降拜訖，又成拜也」。

　　「大夫揖入」。注：「入者省內事也，既而俟于寧也。」

　　按：注「俟于寧」恐當作「俟於宇門」。屋宇即廟門之內霤也。

　　「大夫還璋，如初入，賓裼，迎，大夫賄用束紡，禮玉束帛乘皮，皆如還玉禮。」

　　按：注賄用紡、禮用玉與帛與皮，此一事也；還璋又一事也，二事皆如還玉之儀，不得分賄紡與禮玉為二事。還璋亦如還玉禮，賄紡禮玉亦如初入，互相備也。

　　「若賓死，未將命，則既斂於棺，造於朝。介將命，若介死，歸覆命，唯上介造於朝。」

　　上介死，則將命時不以柩造聘國之朝。士介死，則覆命時不以柩造本國之朝。

　　「幣之所及皆勞。」

　　幣之所及，即賓請有事之所及也。當是時，尚未用幣請。有事既及之，則幣將及之矣。知賓之幣將及於我，則我宜先勞之矣。

　　「又拜送。」

　　記之首節雲：「明日君館之。」鄭注以為特聘宜加禮一節宜在其下。國藩按：首節記卒聘報書之速，謂報書在前一日，館賓尚在後一日也。首節以記卒聘為主，此節以記館賓時釋詞為主，不可相蒙。

　　《公食大夫禮》：「寡君從子。」

　　按：從猶及也，與也。《聘禮》亦曰：「寡君從子。」《左傳》曰：「吾從子如驂之靳。」

　　「士羞庶羞，皆有大蓋，執豆如宰。」

　　張爾岐雲：「蓋執豆，兼蓋而執之也。」國藩按：蓋字別為一句。謂皆有大、皆有蓋也。張氏解屬下句讀，則不辭矣。

　　「一以授賓，賓受，兼壹祭之。」注：「一一受之，而兼一祭之。」

　　張爾岐雲：「一以授賓者，品授之也。兼一祭之者，總祭也。」國藩按：一與壹同。一以授賓，謂總合授之也。上文贊者坐而辯取庶羞，辯取之後又興矣。十六羞之大，必有一器盛之，乃能執之以興。賓之所受，總受一器也，非分受十六大也。故一字當與壹同義。若一一授之，則以字為不辭也。張氏解上節壹以授賓，為總合授賓；而解此節為品授之。是但知上注猶稍也之誤，而不知此注一一受之亦誤也。

　　《喪服》：「衰三升。」注：「布八十縷為升。升字當為登。登，成也。」

　　按：升、登、成三字，古人多互用。《樂記》「則亂升」，《論語》「新穀既升」及「衰縷之升」，升皆訓成也。《曲禮》「年穀不登」，《詩》「登是南邦」，《春秋》傳「不登叛人之黨」，登訓成也。

　　「菲屨菅菲也」。疏雲：「周公時謂之屨子，夏時謂之菲。」

　　按：菲字疑與「屝」字通。《左傳》「共其資糧屝屨。」杜注：「屝，草屨。」

　　《喪服》：「庶子不為長子，三年不繼祖也。」注：「庶子者，為父後者之弟也。小記曰：『不繼祖與禰。』」

　　按：禰即庶子。庶子之長子可以繼禰，但不得繼祖，以其父固庶子耳。

　　「為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。

　　張爾岐雲：「所後者之妻，即其母所後者之妻之父母昆弟；昆弟之子即其外祖父母及舅與內兄弟，皆如親子，為之著服也。」國藩按：所後者之昆弟，即其世父叔父也。所後者之昆弟之子，即其從父昆弟也。張氏謂即舅與內兄弟，恐非經意，顧氏炎武、盛氏世佐已詳辨之。

　　「公卿大夫室老士貴臣，其餘皆眾臣也。」

　　方觀承氏以經所雲公之士及大夫之眾臣皆非貴臣也，故降其服；傳所雲公之卿及大夫之室老士皆貴臣也，故不降其服。其說亦通。

　　「齊衰大功冠其受也，緦麻以功冠其衰也。」

　　按：齊衰之受服衰七升，初喪之冠亦七升。大功之受服衰十升，初喪之冠亦十升，故雲衰其受也。小功之衰十升，冠亦如之。緦麻之衰十五升，抽其半七升半，冠亦如之。故雲「冠其衰也」。餘皆可以類推。疏稱引稍多，僅引一條，似更簡明。又按郝氏敬謂緦麻以小功之冠為衰，小功以大功之冠為衰；盛氏世佐謂小功冠衰之升數有別；二說皆與疏異，與經文亦似不合，俟考。

　　「同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月也。必嘗同居，然後為異居；未嘗同居，則不異居。」

　　按：子必隨母適人而後名曰同居，即上齊衰杖期章內所謂繼母嫁從也。異居者，若範文正公初隨母嫁朱氏，後複歸於範氏。當文正在朱家時，謂之同居；及還範家之後，謂之異居。若其初本未嘗從母適朱氏，則並不得以異居名之，是無服矣。傳意重在三者皆具，經意則專重同居，經傳似微有區別。至傳言為築宮廟，亦與貧窶之孤子情事不合，顧亭林氏已譏之矣。

　　「大夫之子，為世父母；叔父母子，昆弟；昆弟之子，姑姊妹女子子無主者，為大夫命婦者，唯子不報」。注：「君命其夫，則後夫人亦命其妻矣。此所為者皆六命夫六命婦。」

　　按：《注》「六命夫」者，世父也，叔父也，子也，昆也，弟也，昆弟之子也；「六命婦」者，世母也，叔母也，姑也，姊也，妹也，女子子也。

　　「諸侯之大夫，以時接見于天子。」

　　盛世佐曰：「既為大夫，雖未嘗聘問于王朝，而其可以接見之禮自在。疏雲『不聘即不服』，非。」國藩按：張氏以傳注為諸侯使大夫來見天子，適有天子之喪，故其服如此。似與傳注之意不合。傳注雲以時者，猶雲大夫有時接見天子爾。盛說是也。

　　「大夫，公之昆弟、大夫之子，為其昆弟、庶子、姑姊妹女子子之長殤。」

　　古者五十而後爵，無大夫而殤死者，亦無既為大夫而有兄若姊之殤者。敖氏繼公、盛氏世佐皆以此為疑。疏謂或有盛德，少年即為大夫。欽定義疏謂亦有公族高勳世為大夫者。適子年雖未冠，已為大夫者，理或然與？

　　「從母丈夫婦人報。」

　　按：此「丈夫婦人」四字，從鄭氏說，則似既服母之姊妹，又並服母之姊妹之子。從馬氏說，則似從母報服于姊妹之子，男女並報以小功。二說皆于先王制服之條理不合。從敖氏繼公說，則丈夫婦人即為從母服者也，又於經文之例不合。至《通典》引晉袁准之論，謂從母者，母之姊妹，從母而嫁為己庶母者也，則又與從父從祖之名不合。此條殊多可疑，姑闕之。

　　「緦者十五升，抽其半。」

　　薑氏兆錫曰：「十五升抽其半者，謂十有四升有半，而縷計一千一百有六十也。」盛氏世佐、秦氏蕙田皆從薑說，足正相沿之誤。

　　「貴臣貴妾。」

　　鄭注、賈疏及雷次宗、顧炎武專指大夫言之。馬融、陳銓、盛世佐通指大夫以上至天子、諸侯言之。敖繼公、張爾岐、秦蕙田及《欽定義疏》皆專指士言之。詳考《禮》意，自以指士者為正。下文「乳母敖氏」，亦以為蒙上「士為」二字言之。

　　「從祖昆弟之子。」

　　與其父同曾祖，則子稱吾為族父母矣，故注曰「族父母為之服」。

　　「小功以下為兄弟。」

　　此句愚意兼上三節及下「君之所為兄弟」、「夫之所為兄弟」二節言之，則「妻降一等」之語尚可強通。

　　「夫之所為兄弟服，妻降一等。」

　　妻于夫之兄弟無服，此所謂兄弟者，疏謂是夫之從母，敖氏謂是夫之祖父母，《欽定義疏》謂是夫之從祖、祖父母、夫之從父姊妹，皆不可信也。

　　「凡衰，外削幅。裳，內削幅。」注：「削猶殺也。」

　　按：此削字之義，如《考工記》「掣爾而下迤也」之掣。

　　「衣帶下尺。」注：「衣帶下尺者，要也，廣尺足以掩裳上際也。」

　　張爾岐曰：「用布高一尺，上綴衣身，繞要前後。據疏，衣帶，言其物；下尺者，向下量之一尺，言其度也。」國藩按：下尺，注指廣言，張氏指長言。張氏是也。

　　「冒緇質長與手齊，殺掩足。」

　　按：王夫之《喪大記章句》雲：「冒殺之制，皆如囊。縫合一頭，與一旁，其一旁則綴帶以維結之，所謂綴旁也。」張爾岐謂綴質與殺相接之處，是質則綴下，殺則綴上，不得名曰綴旁矣。恐當從王說。

　　「既井槨。」

　　按：槨大，不以全者舁送宅兆，先在殯門外構成，一試觀之，然後析為散木，舁送宅兆，待窆後，再於壙中構成全槨也。槨成有似井形，試構之，故曰井槨。吾鄉聚木板四方，婁空架之，亦曰一井。

　　「作龜興。」注：「作，炮也。」《周禮·蔔人》：「揚火以作龜，致其墨。」

　　按；古人名步馬曰「作馬」，《易·雜卦》為「作足」也，「作龜」之意略同。

　　《既夕》：「遷于祖用軸。」注：「軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，軹狀如長床，穿桯前後，著金而關軸焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之，天子畫之以龍。」

　　按：《淮南子·說林訓》注：「楚人謂戶限曰轔。」此注雲如轉轔者，當謂如戶樞之轉也。軹者，軸頭之軎，內於桯上之穿者。士之床，亦應有四周，但大夫諸侯以上，則程彌厚彌大，天子則尤大，故畫龍耳。蜃車之輪曰輪，高三尺三寸，此軸行於中庭，當尤低矣。

　　「設披。」注：「披，輅柳棺上。」

　　張爾岐曰：「注文輅字當是絡字。」國藩按：《左傳·僖十五年》「輅秦伯」注：「輅，止也。」《宣二年》「狂狡輅鄭人」亦訓「止也」。輅有系止之義，不必作絡。

　　「夷床軸，饌於西階東。」注：「夷床饌于祖廟，軸饌于殯宮，其二廟者於禰亦供軸焉。」

　　國藩謂雖有二廟軸，似不必兩具。

　　《士虞禮》：「苴刌茅，長五寸，束之。」注：「苴猶藉也。」

　　張爾岐曰：「苴刌茅者，藉祭之祭茅也。」國藩按：下文「洗茅設于席上，取黍稷祭於苴」，是此苴實為虛祭棲神之物矣。

　　「屍取奠。」

　　張爾岐曰：「屍取奠，取祝所反，奠于鉶南之觶也。」國藩按：觶久奠于鉶南，因名此觶曰「奠」。下文曰「祭奠」，祭此觶也。《特牲饋食禮》曰「嗣舉觶」，舉此奠也。

　　「祝薦席徹，入于房，祝自執其俎出。」

　　按：祝有薦有席有俎，薦席則徹入于房，俎則自執以出。

　　「升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅、離、肺。」

　　《正字通》：「今謂自肩至肘曰臑，自肘至腕曰臂。」國藩按：肩、臂、臑前在前足，肫、胳在後足，脊在中體之岡，脅在中體之，膉在胡，此十者皆取諸左，肺則取諸腹內。

　　「祝反入門左。」

　　此下尚須入徹陰厭，重設西北隅之陽厭，事畢，祝自執其俎以出，乃複庭中北面之位。記不詳者，經文已言之也。

　　「在西塾。」

　　以上記餞屍之饌。屍出以下則記卒哭禮畢，行餞屍之禮也。

　　「死三日而殯。」注：「異人之間，其義或殊。」

　　按：「異人之間」四字不辭，疑當作「異同之間」。

　　「俎入。」注：「入，設俎載者。」

　　按：鄭注「入設俎載者」，言入而設俎於室之人，即在庭載牲體於俎之人，謂執事也。

　　「食舉，主人羞肵俎於臘北，至反黍稷於其所。」

　　按：「食舉」之舉，讀如「五旬而舉之」之舉。牲體有骨者，肉離骨曰舉，肺以提心曰舉，脊以離骨曰舉。佐食之舉幹舉骼舉肩，皆從俎中分出少許以授屍，將盛於俎以歸屍也。屍自舉之肺脊，雖主人立進肵俎，屍不遽入於肵俎而蹔入於菹豆者，謙也。至九飯畢佐食，乃取肺脊加於肵俎，並以歸屍焉。

　　「棜禁。」

　　按：棜禁上有四周無足者為楕方木槃，當與吾鄉茶槃相似。有足者則當與俎相似矣。論形制，則棜無足，禁有足。論等秩，則大夫用棜，士用禁，其常也。然至鄉飲鄉射，則雖大夫去足者亦得名禁；至此饋食禮，則雖士之有足者亦得名棜。

　　《少牢饋食禮》：「放於西方。」

　　放，猶《檀弓》「吾將安放」之放。

　　「載右胖，髀不升，肩、臂、臑、膊、胳、正脊一，脡脊一，橫脊一，短脅一，正脅一，代脅一，皆二骨以並；腸三，胃三，長皆及俎拒；舉肺一，長終肺；祭肺三，皆切；肩、臂、臑、膊、胳在兩端，脊、脅、肺、肩在上。」

　　凡牲體有豚解，有體解。豚解者，解為七體：一脊、兩脅、兩肱、兩股也。脅者，肋骨，亦謂之胉。肱者，前脛骨，謂之肩。股者，後脛骨，謂之髀。脅、肱、股三者，各分左右兩胖，故為六體，合脊則七體矣。此豚解也。體解者，即七體而折解之為二十一體，折脊骨為三，前為正脊，中為脡脊，後為橫脊；折脅骨為三，前為代脅，中為長脅，亦名正脅，後為短脅；折肱骨為三，上為肩，中為臂，下為臑；折股骨為三，上為髀，中為膊，下為胳。脅與肱、股三者各分左右兩胖，共得十八體，合脊之三體則二十一體矣。兩髀以近竅之故，賤之不升於俎，故凡十九體而牲體之數備矣。此外，正脊之前當頸處謂之脰，亦謂之隘；後足之末近蹄者謂之觳，皆不在正體之數。此秦氏蕙田之說而國藩微有刪改。

　　「主婦被錫衣侈袂。」

　　《欽定義疏》雲：「錫衣當是緣衣。緣字一訛而為，再訛而為錫。」又雲：「士妻助祭于公，則服緣衣；自祭於家，則服綃衣。大夫妻助祭子公，則服展衣；自祭於家，則服緣衣。」秦氏蕙田雲：「漢樂府雲『曳阿錫』注雲：『細布。言布滑易如錫也，以細布為衣而侈其袂，即緣衣也。』」國藩按：據此二說，則錫衣乃身服之衣，非首服之次也。服緣衣者，首即服次，不必更言首服矣。

　　「食舉三飯。」

　　此下當有「屍實舉於菹豆」六字，經不言者，略之也。《特牲禮》「佐食舉幹」之上當有「屍實舉於菹豆」六字，經不言者，蓋敘於舉獸幹魚一之下也。

　　《有司徹》：「次賓羞羊燔，如屍禮，侑降筵自北方。」

　　如屍禮，亦當橫一燔於俎上以進，又橫執俎以降也。

　　「次賓羞匕湆，如屍禮。」

　　如屍禮，亦當縮執匕俎以升，縮匕於俎上以降。

　　「司空取爵於篚，以授婦贊者于房東」一節。

　　主婦獻爵，猶初獻之主人獻爵也。設兩鉶糗修，猶初獻之薦豆籩也。此外如羞匕湆、羞肉湆、羞燔皆與初獻相同。其不同者不授幾，不載俎設俎耳。

　　「受爵酌獻侑」一節。

　　于獻爵羞糗修之外，有羞豕脀、羞豕燔二節，較之主婦之獻屍，則已為少殺，蓋無羞匕湆及兩鉶也。然較之主人之獻侑則尚為少隆，蓋彼於正俎之外僅羞羊燔，無匕湆並無肉湆也。

　　「次賓羞羊燔，如主人之禮。」

　　屍酢主婦，較之酢主人時，少羞匕湆、羞肉湆二節。

　　「宰夫洗觶以升」一節。

　　此節六「爵」字，皆宰夫新洗之觶，非上文之酢爵也。

　　「皆若是以辯。」

　　謂眾兄弟皆由洗東升阼階上，拜受爵，坐祭立飲也。

　　「屍作三獻之爵」一節。

　　上文賓三獻之禮未畢，即暫停而別行主人酬屍及均神惠之禮，至是乃補三獻之禮。又上文初獻載屍正俎時，巳曆說十，一俎未遽載也。至屍酢主婦時，八俎載畢，尚有三魚俎未載，至此載之。

　　「司士羞一湆魚。」

　　侑及主人之湆魚有一字，屍無一字，上文已著五魚也。

　　「主人以酬侑於西楹西。」

　　屍酬主人在東楹東。主人酬侑，侑酬長賓。長賓酬眾賓，眾賓酬兄弟，兄弟酬私人，皆在西楹西。

　　「兄弟之後生者，舉觶於其長。」注：「古文觶皆為爵，延景中詔校書定作觶。」

　　延景，漢諸帝年號無此稱。《釋文》改作延熹，張爾岐從之，盛世佐以為當作熹平。

　　「亦遂之於下。」

　　遂之於下者，當亦遂及主人侑賓、兄弟、私人。注不著主人侑，似與經「如初」二字不合。

　　「佐食受牢舉如儐。」

　　少牢十一，飯之末上佐食，受屍牢，肺正脊加於也。

　　「主婦反取籩于房中，執棗糗，棗在稷南，糗在棗南。婦贊者執栗脯，主婦不興受，設之，栗在糗東，脯在棗東。」

　　儐屍者薦豆，則韭菹醓醢昌本麋臡；加籩，則麷白黑，此較殺，故注雲下儐屍。

　　「于屍祝主人主婦。」

　　儐屍則羞于屍侑主人主婦，不儐則羞于屍祝主人主婦。

　　禮記

　　《檀弓》：「予疇昔之夜。」

　　《鄭注》：「疇，發聲也。昔，猶前也。《史記》：『疇人子弟分散。』」樂彥注雲：「疇昔知星人也。」國藩謹按：二者解疇昔皆誤也。《書》「疇諮若時登庸」注：「疇，誰也。謂於眾人之中，不知當屬何人。」乃疇字引申之義也。《史記》「於疇若予工」，作誰能訓予工，「疇若予上下草木鳥獸」，作誰能馴予上下草木鳥獸。謂眾人之中，何人能若予工，何人能馴草木鳥獸也。疇昔猶雲誰昔，謂不知曩者何時也。《詩》：「知而不已，誰昔然矣。」《爾雅·釋訓》：「誰昔，昔也。」皆不記何時之義也。

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